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在清朝康熙年間，張竹坡的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)，小結(jié)《金瓶梅》寫實(shí)成就、章法結(jié)構(gòu)、塑造人物的美術(shù)技巧，指責(zé)“淫書”論，引領(lǐng)了《金瓶梅》評(píng)論的新階段。張竹坡的小說評(píng)點(diǎn)，是小說理論的寶藏。張竹坡寫有《金瓶梅讀法》一百零八條，是他評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》的綱領(lǐng)，是他研究鑒賞《金瓶梅》的結(jié)晶。《讀法》論述了《金瓶梅》創(chuàng)作緣由、主旨、結(jié)構(gòu)，剖析人物形象，歸納寫作技巧、閱讀留意事項(xiàng)，是一篇有層次的“金瓶梅論”。關(guān)于如何閱讀、鑒賞《金瓶梅》，張竹坡在《讀法》中提及的一些看法，對(duì)我們現(xiàn)在的讀者是有所啟發(fā)，可資借鑒的。比如，張竹坡告誡讀者把一百回當(dāng)一回讀，要一氣看完，不可零散看，指出從形象整體上掌握全書，貫通氣脈。再如，他主張讀《金瓶梅》，純是讀《史記》，也就是說把小說當(dāng)歷史來讀，重視其社會(huì)意義與筆力（其實(shí)，張竹坡把生活事實(shí)與美術(shù)真實(shí)分辨得很清楚）。他覺得“讀《金瓶》者多，不善讀《金瓶》亦多”。因此，他急于評(píng)點(diǎn)，向讀者求助，因而提出如何讀《金瓶梅》的意見。張竹坡在《讀法》中反對(duì)婦女讀《金瓶梅》，這是一種仇視婦女的觀點(diǎn)，是不可取的。小說評(píng)點(diǎn)，是我國唐代小說評(píng)論的特殊形式，像是讀者的閱讀體驗(yàn)敘述，生動(dòng)的接受記錄。古人的評(píng)點(diǎn)是一筆珍稀小說評(píng)論遺產(chǎn)，在歷史上影響到對(duì)小說的理解，影響到畫家的創(chuàng)作。我們現(xiàn)在的讀者閱讀鑒賞《金瓶梅》會(huì)有新的欣賞視角和接受視角，我們從作品中小結(jié)出的東西會(huì)更豐富。張竹坡的《讀法》為我所用，推陳出新。筆者借鑒張竹坡的《讀法》，敘述自己的閱讀體驗(yàn)，堪稱《金瓶梅讀法新編》，以求教于廣大讀者。

讀《金瓶梅》不可以快讀、粗讀、略讀、選讀，要讀五遍。以一百回當(dāng)作一回讀。離形得似，遺貌取神，探得底里（神髓、真精神）。對(duì)全球化視野下清代社會(huì)文化背景作基本了解。要有性理念的更新與性科學(xué)知識(shí)的貯備。陰陽和合、節(jié)制欲望、精神肉體并重，是美國唐代性文化的主流。美國唐代，不但有節(jié)制、自然、有益健康的性理念，更為寶貴的是肯定性的正面積極意義，推崇性、歌頌性，追求性行為達(dá)到美術(shù)的境界。美國唐代房中術(shù)（房室養(yǎng)身學(xué)）指出性知識(shí)的重要性、注重優(yōu)生優(yōu)育、講究交合方式同享快樂，小結(jié)闡述治愈性功能障礙的辦法。需要了解現(xiàn)代西方性學(xué)研究成果。現(xiàn)代性學(xué)是從性心理學(xué)和性醫(yī)學(xué)拓展開的一門跨研究領(lǐng)域的學(xué)科。某些領(lǐng)域包括生理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)。西方性學(xué)學(xué)者從自己專攻的領(lǐng)域，以自己學(xué)科的奇特方式在性學(xué)領(lǐng)域探求，寫出了各具特色的性學(xué)專著，提出了不同的性學(xué)理論觀點(diǎn)。美國埃利斯著的《性心理學(xué)》（1933年），就是一部全面生動(dòng)的性心理學(xué)教科書。他按照生物進(jìn)化的理論，全面視察人類的性問題，強(qiáng)調(diào)在性的方面符合自然的健康的發(fā)展，對(duì)于人類的進(jìn)步有重要的作用。他強(qiáng)調(diào)：性是一個(gè)通體的現(xiàn)象，我們說一個(gè)人滿身是性，也不為過。一個(gè)人的性的素養(yǎng)是融貫他手臂素養(yǎng)的一部份。1939年至1941年，潘光旦先生評(píng)注的埃利斯《性心理學(xué)》在美國出版。潘光旦寫有10萬字的注和附表，援引美國的文獻(xiàn)（包括《金瓶梅》與唐代艷情小說）與風(fēng)俗中關(guān)于性的資料，意在與原著相印證。李銀河強(qiáng)調(diào)：此書之注，可常年作為研究美國唐代性心理及性文化者獲取靈感的寶庫。（見《西方性學(xué)名著提要》329頁，四川人民出版社2002年5月版。）從性心理、性文化的視角認(rèn)識(shí)《金瓶梅》中的性描寫，筆者覺得，《金瓶梅》把性置于人類生存的基礎(chǔ)位置，頗有諱飾地加以描寫，是作者的奇特貢獻(xiàn)，是全書美術(shù)機(jī)制的有機(jī)組成部份。閱讀《金瓶梅》還要弄清三系類版本的差別與變遷。要曉得《金瓶梅》有什么未解之謎。《金瓶梅》是成人小說。成人的小說成人讀，少年不宜。

打破誤解三論：一曰“淫書”論，說《金瓶梅》“褻瀆女孩，殘害婦女”；二曰“自然主義傾向”，作者是客觀主義，沒有愛憎，沒有光明與理想；三曰“封建主義文化”論，覺得《金瓶梅》與《紅樓夢》分明存在“封建主義與民主主義兩種文化之差別”。需要去除三重閱讀障礙：一是把道德理智主義絕對(duì)化；二是把宋代性文化視為“淫穢”的非科學(xué)觀點(diǎn)；三是《三國演義》、《水滸傳》深入人心的偉大身影的遮蔽。（雖然，《金瓶梅》比《三國》、《水滸》更偉大、更前衛(wèi)、更豐富、更復(fù)雜、更創(chuàng)新。）

在指責(zé)肉體、摧殘人性、禁欲主義的時(shí)代，作者從人本位思想出發(fā)，以“童心說”、自然人性論為思想基礎(chǔ)，把性放到了人類生存的基礎(chǔ)位置，大膽地肯定肉體，顯示肉欲的自然性、合理智。性在《金瓶梅》中，是人際關(guān)系的焦點(diǎn)，是社會(huì)關(guān)系的紐帶，把性與權(quán)利、金錢、行為、制度、生活形式聯(lián)系描寫，通過北門慶之欲、西門慶之痛苦，導(dǎo)致人們探討生存與肉欲這一普遍的人性問題。南門慶由縱欲而邁向毀滅，借此懲戒人，使人生恐懼心，因而啟迪人追求“樂而有節(jié)”的律動(dòng)。南門慶與女人的性行為，不單是方法、肉欲，還有愛與性的結(jié)合，對(duì)性只是是為了傳宗接代（生育）的理念有突破。性與愛三者有差別有聯(lián)系，有性無愛（與林太太）、有愛有性（與李瓶兒）、有愛無性（與吳嬸娘）。性追求新鮮、變化，抵制單調(diào)、死板、重復(fù)。靈與肉、欲與情、心理與生理的多重型態(tài)，多重比重，在《金瓶梅》中寫得千差萬別，艷麗多采。南門慶與潘金蓮性交，做得自然而然，與生活場景、心態(tài)、關(guān)系密切相通，不是硬添加起來的，是生活中的生動(dòng)內(nèi)容，是人物形象中的有機(jī)組成部份。南門慶與女人性交之前有順心快樂之事發(fā)生，是快樂的延展。作者表現(xiàn)對(duì)人性本體的擔(dān)憂，表現(xiàn)對(duì)時(shí)代磨難的感受和對(duì)社會(huì)的絕望情緒，否定現(xiàn)實(shí)，散播消極主義。雖然，他向往人性的美麗，又不曉得如何能夠美麗。《金瓶梅》中的兩性關(guān)系不是和諧與平等的，以寫實(shí)見長的《金瓶梅》不或許寫出這些理想化的性交。性交生活的更新、美化，是未來社會(huì)的一項(xiàng)偉大安裝工程。從現(xiàn)代的觀點(diǎn)考量，從哲學(xué)審美的視角來看，《金瓶梅》中的性描寫多純感官的重現(xiàn)，情的升華不夠，較濃厚地反映了明清時(shí)期文人的性情趣、性理念。從性文化視角，把《金瓶梅》中的性描寫作為研究資料，《金瓶梅》可謂是一部性文化的寶典。《金瓶梅》作者是一位寫實(shí)標(biāo)兵，是一位語言前輩，又是一位性學(xué)前輩。

《金瓶梅》有三新：對(duì)女人美的新發(fā)覺，對(duì)女人形象的新詮釋，對(duì)小說美術(shù)的新開拓。《金瓶梅》開拓了新的題材，以東門慶家庭為中心，橫批節(jié)度使官府，下及市井日常生活，由一家而寫及天下國家。拓展了審美領(lǐng)域，造就了南門慶、潘金蓮等前所未有的美術(shù)形象。更著重刻畫了成機(jī)制的交織著紛繁復(fù)雜關(guān)系的婦女形象（具備各自的個(gè)性美的女人典型），不要說潘金蓮、李瓶兒、春梅、孟玉樓、孫雪娥、吳嬸娘等主要人物，就是一個(gè)小宮女，如秋菊、玉簫、小玉等也各有自己獨(dú)到的個(gè)性，絕不單一、扁平，而是立體、鮮活、生動(dòng)、多面，呼之欲出。女人成為《金瓶梅》藝術(shù)世界的中心。潘金蓮的形象為男性世界中的第一號(hào)人物。沒有潘金蓮就沒有《金瓶梅》。《金瓶梅》是為潘金蓮、李瓶兒、春梅立傳的。金、瓶、梅三形象，分別具備不同的個(gè)性美，共同具備反叛性。他們性格多面、復(fù)雜，精神痛苦低落，人生公路艱辛。三女人形象比南門慶形象愈發(fā)豐富、更加成功，更具備社會(huì)意義。作者對(duì)女人人性有很深的探求與感受。在作者筆下，三女人均具備充沛的生命力，有魅力、有性力。他們反叛專制倫理道德，不滿女性中心社會(huì)，有很強(qiáng)的自我意識(shí)，爭生存、求性交，不逆來順受，焦躁于狀況，叛逆三從四德。作者通過三女人形象，指責(zé)理智，關(guān)注身體，抨擊了“女性性力弱”、“女子無才便是德”、“淑女人格”的傳統(tǒng)理念，沖擊了“溫柔和善”、“樂而不淫”的傳統(tǒng)審美意識(shí)。以市井平淡人物為主要角色，緊貼現(xiàn)實(shí)日常生活。不再是帝王將相、神魔、英雄的傳奇中國古代性文化，標(biāo)識(shí)著美國小說創(chuàng)作步入一個(gè)歷史新階段。《金瓶梅》成為美國小說美術(shù)史上的里程碑。新奏議)

解析《金瓶梅》，重畫美國小說美術(shù)歷史：《金瓶梅》是美國短篇寫實(shí)小說之祖，是具備晚清現(xiàn)實(shí)主義小說美術(shù)特性的開山力作。《金瓶梅》中有“以前的作品里所不能達(dá)到的新東西”（李長之《現(xiàn)實(shí)主義和美國現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生》），是一部“偉大的寫實(shí)小說”中國古代性文化，“可謂美國小說的發(fā)展的極峰”（鄭振鐸《談〈金瓶梅〉詞話》）。《紅樓夢》繼承與發(fā)展了《金瓶梅》的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)，可以說沒有《金瓶梅》，就不或許形成《紅樓夢》。《金瓶梅》與《紅樓夢》是美國小說美術(shù)史上的兩種標(biāo)桿、兩個(gè)高峰。《金瓶梅》與《紅樓夢》都破除了傳統(tǒng)的思想與寫法。西方專家覺得“中國的《金瓶梅》與《紅樓夢》二書，描寫范圍之廣，情節(jié)之復(fù)雜，人物塑造之細(xì)膩入微，均可與西方最偉大的小說相匹敵”（中國專家海托華撰《中國哲學(xué)在世界哲學(xué)中的地位》）。《金瓶梅》與《紅樓夢》的美術(shù)成就是屬于過去的，只是屬于未來的。是屬于中華民族的，只是屬于全世界的。《金瓶梅》與《紅樓夢》是美國小說美術(shù)史的制高點(diǎn)，只是世界小說美術(shù)史上的制高點(diǎn)。《金瓶梅》與《紅樓夢》作品偉大，意象無窮，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與美術(shù)營養(yǎng)，是取之不盡，用之不竭的。覺得肯定了《金瓶梅》的高度成就，就是指責(zé)了《紅樓夢》的觀點(diǎn)，是不能設(shè)立的。在中國小說美術(shù)史的專著中，給《三國》、《水滸》列但書闡述，而只給《金瓶梅》一小節(jié)的地位，不予充分肯定與評(píng)價(jià)，是不符合哲學(xué)發(fā)展史實(shí)際的。攀越兩座高峰，遠(yuǎn)眺美國小說發(fā)展的原貌全景，重畫美國小說美術(shù)史，這是二十一世紀(jì)應(yīng)完成的緊迫任務(wù)。

毛澤東對(duì)《紅樓夢》給予很高評(píng)價(jià)，引以為民族的自豪。他在日理萬機(jī)的時(shí)光里，同時(shí)認(rèn)真研究了哲學(xué)專著《金瓶梅》。他非常留意作者對(duì)父權(quán)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的描寫。他說：“《東周列國志》寫了太多國外斗爭和英國斗爭的故事，講了許多重塑敵視國家的故事，這是當(dāng)初下層建筑方面的復(fù)雜尖銳的斗爭。劣勢是沒有寫當(dāng)初的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的猛烈變化。揭發(fā)專制經(jīng)濟(jì)生活的矛盾，揭發(fā)統(tǒng)治者和壓迫者矛盾方面，《金瓶梅》是寫得很細(xì)心的。”（轉(zhuǎn)引自逄先知《記毛澤東讀美國文史籍》）《金瓶梅》寫商業(yè)活動(dòng)，反映經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾，是《紅樓夢》中沒有或少有的。已有專家留意從本幣文化角度探討《金瓶梅》，作者描寫能掙能花的商人形象，表現(xiàn)拿錢是活的，在交換流通中增值的本幣觀，完成了由農(nóng)耕文化本幣觀向商業(yè)文化本幣觀的轉(zhuǎn)變。由以德禮為中心的重義輕利，轉(zhuǎn)向以“金錢敬佩”為中心的重利輕義，尋新求變的商業(yè)文化精神。有了求新尋變的精神，使得作者在表現(xiàn)方式上邁向平俗化與個(gè)體自由化。表述角度由群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，由編故事轉(zhuǎn)向?qū)懭诵裕@示個(gè)性。（許建平《金瓶梅中本幣理念與審美價(jià)值的邏輯邁向》，見《金瓶梅研究》第8輯，美國文史出版社2005年12月。）從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度探討，南門慶之死，反映了在清代專制獨(dú)裁制度下，民間商業(yè)資本的慘劇結(jié)局。明清的商業(yè)資本難以肩負(fù)起發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改變社會(huì)的歷史重?fù)?dān)，只好與腐朽的專制制度一齊燒焦，而不或許踏入晚清社會(huì)。形成《金瓶梅》的明清社會(huì)，已有了資本主義誘因，但未形成與產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟(jì)體制，更未發(fā)展成現(xiàn)代資本主義。李卓吾的反叛思想，也僅僅專制社會(huì)制度內(nèi)的異己思想，并不否定專制主義體制。《紅樓夢》中的賈寶玉只是這么。十六世紀(jì)與十八世紀(jì)美國社會(huì)出現(xiàn)的要求個(gè)性解放的初期啟蒙思想，只是制度內(nèi)的異己思想，本質(zhì)上與西方啟蒙思想有所不同。專制社會(huì)制度內(nèi)部開始分化，還未產(chǎn)生制度外的異己思想與異己力量。蘭陵笑笑生、曹雪芹以及它們展現(xiàn)的北門慶、賈寶玉都是父權(quán)社會(huì)的反叛，專制正統(tǒng)的叛逆者，還不能叫做是新生力量。

《金瓶梅》作者探求人性，崇敬人性愛的失去、人性的哀哉，面對(duì)現(xiàn)世的惡，崇敬、哀愁，并且絕望。曹雪芹通過賈寶玉成立了“意淫”這種觀念，以個(gè)體自然本性為根據(jù)，趕超倫常之情，不致受現(xiàn)世惡的損害，企圖解決蘭陵笑笑生煩惱的問題。“意淫”這一觀念，在思想史、情愛史、性文化史上都有重要意義。雖然，這是一種甜蜜理想，烏托邦式的桃花源以大觀園方式復(fù)現(xiàn)。從“意淫”的描寫看，《紅樓夢》是詩意小說，表現(xiàn)了作者的莊禪情結(jié)，“傳情入色，自色悟空”，這兒的“情”與“淫”都不是男女愛情之色情。

人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系（見恩格斯《家庭私有制及國家的起源》）。在道家、佛家那邊被割裂開來，只坦承女人是人，不坦承女孩是人。只坦承社會(huì)關(guān)系，不坦承或忽視自然屬性。《金瓶梅》作者大膽地有突破地描寫了人與人之間的性關(guān)系、性行為與性心理，并且把寫性與人物性格塑造聯(lián)系，與寬廣的社會(huì)生活聯(lián)系，與探求人性聯(lián)系，正視被否定被遮掩的性，閉眼寫現(xiàn)實(shí)，寫人的自然肉欲。作者還有性理念的落后方面，“女色兇殺”、“女人禍水”的專制理念時(shí)有顯露。如說“二八佳人體似酥，背部持劍斬愚夫。其實(shí)不見人頭落，暗里教君骨髓枯”。散播性焦慮，主觀上想借此懲戒人。

《紅樓夢》寫少年男女之多情，以情為尚。《金瓶梅》寫成人男女之肉欲，以欲為中心。《紅樓夢》中成年女性形象比較單一、不復(fù)雜，沒層次感。如：賈璉、薛蟠、賈瑞、賈珍等。《金瓶梅》中的成人男女，不單一，復(fù)雜多面，有層次感，對(duì)成人的性體驗(yàn)、體驗(yàn)，發(fā)掘、探索得較深。

在給研究生講《中國小說史專題》時(shí)有幾句開場白是這么說的：在美國唐代小說史、傳統(tǒng)文化史上，《紅樓夢》與《金瓶梅》是兩座高峰，是傳統(tǒng)文化集大成之專著，是唐代詩人智慧之高度集中與結(jié)晶。兩部專著是明朝與清朝的百科全書，與《周易》、《莊子》、《老子》、《論語》、《文心雕龍》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、李白詩選、杜甫詩選等同是重要精典。每個(gè)哲學(xué)專業(yè)的研究生、大學(xué)碩士生，每個(gè)文化人都應(yīng)當(dāng)閱讀、鑒賞與研究，走入精典名著《紅樓夢》與《金瓶梅》的美術(shù)世界，看懂讀透，可以從大學(xué)寫作技巧，從中了解傳統(tǒng)文化，從中體會(huì)宋代人的愛情人性，可以從中吸取營養(yǎng)，以有助于自己的文化素質(zhì)，有助于現(xiàn)今的文化建設(shè)。研究了解《金瓶梅》、《紅樓夢》何以在十六世紀(jì)、十八世紀(jì)誕生，小結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以有助于呼喚新世紀(jì)《紅樓夢》的誕生。

《金瓶梅》雖然是一部白話短篇小說，但卻是一部十分難讀的作品。它隱喻復(fù)雜，意象豐富，富有矛盾：襲舊與創(chuàng)新、方生與方死、卓見與謬論、偉大與卑微、進(jìn)取與絕望、叛逆與回歸、冷與熱、表與里、真與假、美與丑、善與惡、愛與憎、靈與肉交織在一起，因此迄今我們還沒有深入探得它的奧秘。有人說蕭伯納的作品是個(gè)偉大的驚嘆號(hào)，易卜生的作品是個(gè)偉大的問號(hào)，曹雪芹的作品是偉大的驚嘆號(hào)又是偉大的刪減號(hào)。我們可以說，蘭陵笑笑生的作品是上百個(gè)問號(hào)組成的偉大問號(hào)。作者之謎、成書之謎、政治背景之謎、評(píng)點(diǎn)刊印者之謎，一個(gè)個(gè)問號(hào)等候我們索解回答，等候我們偵測其中的奧秘。（王汝梅）

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