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關(guān)鍵詞：文化因素 英漢翻譯的影響

1. 簡(jiǎn)介

著名翻譯理論家尤金·奈達(dá)在其著作《語(yǔ)言、文化與翻譯》中指出：“語(yǔ)言在文化中的作用以及文化對(duì)詞語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)意義的影響是如此普遍，以至于如果不考慮語(yǔ)言文化背景就無(wú)法正確理解它。”

奈達(dá)認(rèn)為，筆譯和口譯中出現(xiàn)的嚴(yán)重錯(cuò)誤往往不是由于表達(dá)不當(dāng)而引起的，而是由于文化的誤解而引起的。可見(jiàn)，英漢文化差異必定會(huì)對(duì)翻譯過(guò)程和翻譯的準(zhǔn)確性產(chǎn)生重大的影響。

文化是人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。每個(gè)民族都有自己的文化，都是在特定的自然環(huán)境、歷史條件、地理位置和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中形成的。由于中西方思維方式、自然環(huán)境、宗教歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等差異，文化不可避免地存在很大差異。

當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮風(fēng)起云涌，信息傳播速度極快，人員往來(lái)愈加頻繁，跨文化交流愈加廣泛，翻譯作為跨文化交際的橋梁，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

傳統(tǒng)的翻譯研究歷來(lái)較注重語(yǔ)言分析、文本比較,而對(duì)語(yǔ)言翻譯過(guò)程中所涉及的文化現(xiàn)象重視不夠。鑒于此,本文嘗試從文化翻譯學(xué)的視角探討英漢兩種不同文化背景對(duì)語(yǔ)言翻譯的影響,并探究相應(yīng)的翻譯策略。

2.思維差異對(duì)翻譯的影響

翻譯過(guò)程既是一種語(yǔ)言活動(dòng)，又是一種思維過(guò)程。人類的思維不僅具有共性，也必然具有個(gè)性，即民族性。在不同的民族中，雖然思維的內(nèi)容大致相同，但由于思維的民族個(gè)性，語(yǔ)言表達(dá)存在著明顯的差異。例如，英漢兩個(gè)民族對(duì)色彩的使用概念就有所不同。漢語(yǔ)中的“紅茶”在英語(yǔ)中是“black tea”，我們漢族人稱之為紅茶，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為沖泡后的茶水顏色是紅色的，而英語(yǔ)國(guó)家則認(rèn)為是用紅茶葉子沖泡的，所以稱之為black tea。

比如，在時(shí)間順序的概念上，英美兩國(guó)的思維方式與中國(guó)人完全不同。英語(yǔ)中back指的是過(guò)去時(shí)間，forward指的是將來(lái)時(shí)間。而中國(guó)人的思維方式則相反，他們用before來(lái)指過(guò)去時(shí)間，用after來(lái)指將來(lái)時(shí)間。唐代文學(xué)家陳子昂在《幽州登樓歌》中寫道：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)后人。思天下浩瀚，獨(dú)酌流淚。”詩(shī)中before指的是過(guò)去時(shí)間，after指的是將來(lái)時(shí)間。也就是說(shuō)，中國(guó)人辨別時(shí)間是看過(guò)去，而英美兩國(guó)辨別時(shí)間是看將來(lái)時(shí)間。簡(jiǎn)單地說(shuō)，英語(yǔ)中的back和forward相當(dāng)于漢語(yǔ)中的before和after。英中兩國(guó)人對(duì)時(shí)間坐標(biāo)的不同思維方式，一不小心就會(huì)造成誤譯。

例如：假設(shè)條件從句中的動(dòng)詞被后移，過(guò)去式用于現(xiàn)在和將來(lái)時(shí)態(tài)，過(guò)去完成式用于過(guò)去時(shí)間。（英語(yǔ)語(yǔ)法百科全書(shū)）

原文翻譯：假設(shè)條件從句中的動(dòng)詞后移，用過(guò)去時(shí)形式指現(xiàn)在和將來(lái)的時(shí)間，用過(guò)去完成時(shí)形式指過(guò)去發(fā)生的時(shí)間。原句之所以后移，是因?yàn)樽g者忽略了英美人在時(shí)間順序表達(dá)上與中文的差異，一味直譯，難免導(dǎo)致誤譯。正確的翻譯應(yīng)為：假設(shè)條件從句中的動(dòng)詞前移，用過(guò)去時(shí)形式指現(xiàn)在和將來(lái)的時(shí)間否則英語(yǔ)的英文，用過(guò)去完成時(shí)形式指過(guò)去發(fā)生的時(shí)間。

在日常生活中常見(jiàn)的“四方”地理方向的表達(dá)上，思維模式也有明顯差異。例如，在表達(dá)“四方”的順序時(shí)，中國(guó)人習(xí)慣先說(shuō)橫方向，后說(shuō)豎方向，即先說(shuō)“東西”，后說(shuō)“南北”；在兩個(gè)豎方向時(shí)，中國(guó)人習(xí)慣先說(shuō)“南”，后說(shuō)“北”，如“由北向南”；而英美人則相反，習(xí)慣是“北南東西”。按照同樣的思維習(xí)慣，“八方”中的另外四個(gè)方向，漢語(yǔ)中的“東北”、“東南”、“西北”、“西南”，用英語(yǔ)表達(dá)時(shí)應(yīng)分別表達(dá)為東北、東南、西北、西南，這才符合英美人的表達(dá)習(xí)慣。

3.宗教信仰和歷史典故對(duì)翻譯的影響

很多西方基督徒相信“上帝”能創(chuàng)造萬(wàn)物，但在大多數(shù)中國(guó)人的心目中，“盤古”是分開(kāi)天地、掌管世間萬(wàn)物的神。“盤古”是中國(guó)文化特有的名字，英文中找不到，因?yàn)樗侵袊?guó)傳說(shuō)中的人物。“上帝”和“天”代表著不同的東西，尤其是“上帝”這個(gè)概念在西方文化中充滿著基督教色彩。雖然我們可以把英文的“My God”譯成“上帝”，把法語(yǔ)的“Dieusoitloué”譯成“感謝上帝”，但把中文的“天”譯成“上帝”或“Dieu”就很不合適了。特別是在翻譯歷史著作時(shí)，更不能隨便翻譯，因?yàn)楣糯袊?guó)并不了解“上帝”這個(gè)概念。否則，西方人會(huì)誤以為中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)基督教了。另一方面，中國(guó)文化中還有佛教喇嘛和神話中的“龍王”，這些都不屬于西方文化。例如，漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都有“龍”這個(gè)詞，但英漢兩國(guó)人民對(duì)“龍”的概念卻大相徑庭。漢語(yǔ)中的“龍”是中華民族的象征，代表著雄偉的民族精神；而英語(yǔ)中的“龍”是“長(zhǎng)尾、全身鱗片、口中噴火、長(zhǎng)有翅膀的巨型蜥蜴”。在《圣經(jīng)》中，龍總是代表著邪惡和恐怖。

例如：有時(shí)一個(gè)人表面上和藹可親，私下里卻像一條噴火的龍。有時(shí)一個(gè)人在公眾場(chǎng)合表現(xiàn)得和藹可親、溫文爾雅，私下里卻像一個(gè)猙獰惡靈。在這個(gè)例子中，如果直譯為“一條噴煙吐火的龍”，中國(guó)讀者可能因受民族傳統(tǒng)文化的影響而不能準(zhǔn)確理解其含義。在這里，將“龍”的形式改為“猙獰惡靈”，簡(jiǎn)潔明了。

舉個(gè)例子：他一向習(xí)慣于讓農(nóng)民上當(dāng)，這一次他玩了個(gè)“誘敵入甕”的把戲。（茅盾《子夜》第八回）他多年來(lái)給農(nóng)民設(shè)下陷阱已經(jīng)習(xí)以為常，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己也走進(jìn)了陷阱時(shí)，不禁大吃一驚。 “誘敵入甕”出自《資治通鑒.唐記》“武則天命來(lái)俊臣審問(wèn)周興，周興還不知道。來(lái)俊臣假裝問(wèn)周興“犯人若不肯招供怎么辦？”周興說(shuō)：取一個(gè)大甕，用炭火燒熱，把犯人放進(jìn)去，他有什么不肯招供呢？”來(lái)俊臣叫人拿來(lái)一個(gè)大甕，四面添上火，對(duì)周興說(shuō)：“我奉命審問(wèn)你，兄弟，請(qǐng)你走進(jìn)甕里去吧！”周興嚇得叩頭認(rèn)罪。現(xiàn)在就是指用懲罰一個(gè)人來(lái)懲罰別人的方法來(lái)懲罰他。

在翻譯這類背景比較復(fù)雜的典故時(shí)，一般為了使譯文簡(jiǎn)潔，通常采用意譯法，改變?cè)牡男蜗螅媚康恼Z(yǔ)讀者熟悉的、具有對(duì)應(yīng)意義的比喻性短語(yǔ)來(lái)表達(dá)原文的語(yǔ)義。譯句中的“走進(jìn)陷阱”和“請(qǐng)進(jìn)甕”的語(yǔ)義相同。在譯文中，這種翻譯方法的例子很多。當(dāng)然，為了便于不同民族文化的交流，也可以采用注釋、解釋的方法。兩種翻譯方法各有優(yōu)缺點(diǎn)，譯者應(yīng)根據(jù)具體情況靈活處理。

4. 地方政治和社會(huì)生活對(duì)翻譯的影響

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言、文化和社會(huì)密不可分，不同國(guó)家由于所處環(huán)境、生活經(jīng)歷、宗教文化等不同，形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言特征，這也使得語(yǔ)言帶有濃郁的民族色彩。

請(qǐng)考慮以下例子：如果讓我來(lái)決定是應(yīng)該有一個(gè)沒(méi)有報(bào)紙的政府還是沒(méi)有政府的報(bào)紙，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者。（托馬斯·杰斐遜，《大學(xué)英語(yǔ)》第二冊(cè)）

杰斐遜是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命家，這句話體現(xiàn)了他的反封建民主思想。在他看來(lái)，報(bào)紙就是言論自由的同義詞。因此，在翻譯這句話中的報(bào)紙時(shí)，不應(yīng)拘泥于“報(bào)紙”一詞表面意義的對(duì)等或?qū)?yīng)，而應(yīng)結(jié)合相關(guān)歷史常識(shí)、作者的政治立場(chǎng)和文本上下文，著重翻譯其文化內(nèi)涵。否則，如果有些教學(xué)參考書(shū)將其譯為“……我們要一個(gè)沒(méi)有報(bào)紙的政府，還是要有沒(méi)有政府的報(bào)紙……”，大多數(shù)中國(guó)讀者會(huì)感到困惑：報(bào)紙不是政府出版的嗎？在美國(guó)，報(bào)紙和政府怎么會(huì)是對(duì)立的呢？更重要的是，作為譯者，譯者沒(méi)有準(zhǔn)確表達(dá)出杰斐遜政治主張的核心內(nèi)容。這句話應(yīng)譯為：“我們要一個(gè)沒(méi)有言論自由的政府，還是要沒(méi)有政府管理的言論自由？”如果讓我來(lái)決定，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者。

英漢風(fēng)俗習(xí)慣的差異在語(yǔ)言表達(dá)上表現(xiàn)得尤為明顯。日常生活中，無(wú)論是在鄉(xiāng)村還是在城市，英國(guó)人見(jiàn)面時(shí)都喜歡談?wù)撎鞖猓f(shuō)“天氣不錯(cuò)，不是嗎？”之類的話，這與當(dāng)?shù)氐臍夂蛴忻芮械年P(guān)系。例如，倫敦是一個(gè)一天之內(nèi)天氣變化頻繁的城市。后來(lái)，它逐漸演變成英美人習(xí)慣性的問(wèn)候語(yǔ)。他們并不真正關(guān)心天氣網(wǎng)校頭條，通常翻譯成中文就是“你好！”。同樣，在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)一直有“民以食為天”的大話題否則英語(yǔ)的英文，所以吃飯的問(wèn)題也成為人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。人們見(jiàn)面時(shí)，喜歡說(shuō)“你吃了嗎？”大多數(shù)情況下，說(shuō)話者并不真正關(guān)心對(duì)方是否吃了，而只是打個(gè)招呼而已。

五、結(jié)論

從以上翻譯實(shí)例的分析中我們不難發(fā)現(xiàn)，要做好翻譯工作必須要考慮文化因素，而且從某種程度上來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)文化跨越比擁有雙語(yǔ)能力更為重要。

近十幾年來(lái)，中西方文化不斷遭遇、碰撞，也發(fā)生了一些文化融合。

例如，英文中的Internet、E-mail、Vitamin等詞匯，都是中國(guó)人能夠接受的，但總體來(lái)說(shuō)，中西方文化之間還是存在著相當(dāng)大的差距，因此，在翻譯工作中，仍有許多文化因素是不能忽視的。

例如“湯圓”是我們民族的傳統(tǒng)食品，但西方人沒(méi)有這種食物，而且在英文中也沒(méi)有對(duì)應(yīng)的名稱。在漢英詞典中，“湯圓”被譯為“糯米餃子”，這依然不準(zhǔn)確，因?yàn)椤芭疵罪溩印逼鋵?shí)是另一回事。

更重要的是，“湯圓”其實(shí)象征著一種民俗文化：對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，能聚在一起吃湯圓代表著家人團(tuán)聚，因此在翻譯湯圓的時(shí)候，不妨將其譯為“tangyuan”。

總之，作為跨語(yǔ)交際的翻譯者，我們決不能忽視詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的差異，而應(yīng)注意對(duì)原語(yǔ)和目的語(yǔ)中所蘊(yùn)含的各種文化因素進(jìn)行認(rèn)真的對(duì)比，以達(dá)到原語(yǔ)和目的語(yǔ)接受者之間的相同反應(yīng)和共鳴。熟悉英漢詞語(yǔ)文化因素的差異是保證翻譯成功的關(guān)鍵。

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