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中華文明孕育了數(shù)千年來僅此獨(dú)有的思想結(jié)晶，這既是民族文化的精粹所在，也彰顯了民族特有的思考模式、價(jià)值取向及人文情懷。書寫符號(hào)，極好地展現(xiàn)了民族獨(dú)特的文化特質(zhì)。

「文明的光輝」

中華文明彰顯出鮮明的綿延不斷、銳意進(jìn)取、渾然一體、海納百川、和睦相處等特質(zhì)。漢字作為中華文脈中不可或缺的一環(huán)，極為鮮明地反映了這些特質(zhì)。下面，將著重從“綿延不斷”“銳意進(jìn)取”以及“渾然一體”這三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

首先觀察“連貫性”。漢字屬于歷史最為悠久的文字類型。二零一七年間，甲骨文得以入選《世界記憶名錄》，這體現(xiàn)了全球?qū)τ跐h字長(zhǎng)久歷史的共識(shí)。

縱觀過往，地球上其他古代書寫系統(tǒng)，例如埃及的神圣銘刻、美索不達(dá)米亞的尖頭標(biāo)記以及新大陸的瑪雅符號(hào)，都已相繼被收藏在展覽館內(nèi)。中國(guó)的文字體系，自商朝起，歷經(jīng)西周時(shí)期，再到春秋戰(zhàn)國(guó)，之后是秦漢，接著是魏晉，然后隋唐，最后到宋元明清，直至當(dāng)今，衍生出甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字、小篆、隸書、草書、楷書、行書等諸多字體形態(tài)，并且在這些歷史階段中，書寫載體經(jīng)歷了從甲骨到青銅器，從簡(jiǎn)牘帛書到紙張的轉(zhuǎn)變，同時(shí)形成了規(guī)范書寫與通俗書寫兩種主要風(fēng)格。

漢字的傳承從未間斷，是現(xiàn)今唯一留存并普及應(yīng)用的古老書寫體系。令人驚嘆的是，這種文字不僅跨越了時(shí)代鴻溝，還能完美契合現(xiàn)代信息社會(huì)的需求，在各類電子設(shè)備上便捷輸入和運(yùn)用。

國(guó)家正在實(shí)施“中華字庫(kù)工程”，旨在“構(gòu)建所有漢字及少數(shù)民族文字的編碼和核心字體字符體系”，以便對(duì)中國(guó)所有出土文獻(xiàn)、傳世典籍和現(xiàn)代文字創(chuàng)作進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化。這樣，中華文化的推廣與流傳將變得更為便捷和迅速。

審視漢字的獨(dú)特性，可以從好幾個(gè)層面來論述。不妨專門探討漢字同漢語的關(guān)聯(lián)這一層面。

語言學(xué)普遍認(rèn)為，語言產(chǎn)生于文字之前，語言具有首要性，文字則處于次要地位。文字主要承擔(dān)著記錄語言的功能，發(fā)揮著關(guān)鍵作用。漢字不僅牢固地?fù)?dān)當(dāng)著作為漢語核心載體的書寫角色，還靈活地融入并促進(jìn)漢語的發(fā)展變化，展現(xiàn)出諸多顯著特征。

漢語具備聲調(diào)特征，存在大量同音詞。比如，聽到“shǒu”這個(gè)發(fā)音，可能會(huì)聯(lián)想到“手”“守”“首”等不同含義。拼音文字難以消除同音造成的混淆。采用漢字進(jìn)行書寫或記載，能夠使意思更加清晰。由此可見，漢字有效地排除了同音可能引發(fā)的誤解。這也是漢字終究無法走上拼音化道路的重要原因。

沿著這個(gè)方向深入探究，會(huì)發(fā)現(xiàn)漢語中存在一個(gè)頗為奇特的狀況，即源于漢字一字多音的諧音現(xiàn)象。舉例來說，中國(guó)人除夕夜享用團(tuán)圓宴席時(shí)，通常都會(huì)準(zhǔn)備魚，因?yàn)轸~與“余”諧音，象征每年都有結(jié)余；在婚禮慶典上，某些地區(qū)習(xí)慣讓新郎新娘食用桂圓、棗子和花生，這些食物的發(fā)音組合起來意為“早生貴子”。

與此關(guān)聯(lián)的，有修辭手法里的雙關(guān)，有諺語中的歇后語，還有像“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”之類的古詩(shī)詞。

漢字并非僅僅作為漢語的載體而存在，它還積極融入漢語的運(yùn)用、演變和進(jìn)步過程，充分彰顯了中國(guó)人的聰明才智。

接下來探討“整體性”。漢字能夠突破地域和歲月的束縛，變成維系整體的文化紐帶。

春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)年代，諸侯國(guó)數(shù)量眾多，“文字形態(tài)不一”現(xiàn)象相當(dāng)普遍，不過都?xì)w屬于漢字范疇。史料表明，早在先秦時(shí)期，漢語就呈現(xiàn)出紛繁的方言差異。《論語》提及：“孔子常用規(guī)范語言，《詩(shī)》《書》、禮儀場(chǎng)合，皆用規(guī)范語言。”由于孔子門徒來自不同諸侯地盤，他授課時(shí)必須采用“規(guī)范語言”。盡管方言差異極大，但所有這些方言都能借助漢字進(jìn)行書寫。

就漢字的“統(tǒng)一性”而言，還包含一層含義，那就是漢字的規(guī)范。

秦始皇吞并六地之后，實(shí)施“文字統(tǒng)一”政策，選定小篆作為那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)字體，從而初步處理了戰(zhàn)國(guó)期間“書寫形態(tài)多樣”的狀況。

東漢時(shí)期著名經(jīng)學(xué)學(xué)者許慎，為了糾正當(dāng)時(shí)人們對(duì)文字的任意歪曲解釋，撰寫了《說文解字》這部著作，其中文字的部首依據(jù)小篆標(biāo)準(zhǔn)，并且還包含了異體字、古文、籀文等多種字形，該書對(duì)于當(dāng)時(shí)以及后世漢字的規(guī)范化工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

唐代前期，文字異形狀況十分顯著。顏元孫編纂《干祿字書》，歸納了當(dāng)時(shí)的通用文字，明確了書寫標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)文化繁榮產(chǎn)生了重要影響。

「表意的智慧」

基本上，全球的書寫系統(tǒng)存在兩種主要趨勢(shì)，部分語言采用語音記錄方式，例如英語和俄語，而另一些則使用圖像表達(dá)概念，比如漢字。

漢字造型的核心特征在于，它必須依據(jù)漢語中某個(gè)詞的具體含義來形成結(jié)構(gòu)。因此，漢字的形態(tài)往往蘊(yùn)含著能夠解讀的意義要素。舉例來說“梅”字，其中“木”部分象征其意，“每”部分則代表其音。

漢字在演變歷程中，始終堅(jiān)守其象征功能。例如“州”，原始字形描繪的是水域中的陸地，逐步擴(kuò)展為“九州”的指代。人們通過在“州”字旁邊增加“氵”這個(gè)符號(hào)，特意創(chuàng)造了一個(gè)新字“洲”，專門用來表達(dá)“水域中的陸地”這個(gè)概念。

大炮的“炮”字，最初寫作“砲”，這與早期炮使用石頭有關(guān)。火藥出現(xiàn)后，大炮的構(gòu)造有了改變。記錄這種武器的漢字，也從“砲”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭凇薄?/p>

漢字的構(gòu)造方式多種多樣，包括象形、指事、會(huì)意以及形聲等類型。在運(yùn)用這些造字方法時(shí)，選取形象的主要依據(jù)是“從自身出發(fā)，向外界觀察”。

日常生活中，手是使用頻率最高的部位，因此漢字里通過手的形象創(chuàng)造出來的字非常多。甲骨文中的“又”字形，看起來就像一只手。秉字屬于會(huì)意字，它由“又”和“禾”兩部分組成，描繪了手中握著禾苗的樣子，這在商代社會(huì)乃至整個(gè)古代社會(huì)都是常見的景象。兼字也是會(huì)意字，它包含兩個(gè)“禾”和“又”，表示手中拿著兩束禾苗。

如今，在基礎(chǔ)教學(xué)里，我們特別重視分辨“即”與“既”的不同。若參照古代文字的構(gòu)造，“即”“既”的區(qū)分會(huì)顯得更加明白。那個(gè)“即”的甲骨文形象，是個(gè)典型的會(huì)意符號(hào)，左邊是盛食物的器具，右邊是一個(gè)坐著的人，仿佛有人正對(duì)著食器而坐，原本的含義是走向、挨近。成語“好像靠近又好像疏遠(yuǎn)”還留存著這個(gè)意思。“既”這個(gè)字的原始形態(tài)，左側(cè)部分描繪的是一種盛放食物的器具，右側(cè)部分則形象地刻畫出一個(gè)人在用餐完畢后轉(zhuǎn)身準(zhǔn)備離開的姿態(tài)，它是一個(gè)典型的會(huì)意字，最初的意思是已經(jīng)用完餐，后來引申為各種行為已經(jīng)結(jié)束。古人借助人們每日都會(huì)經(jīng)歷的進(jìn)食活動(dòng)，來傳達(dá)這種含義，體現(xiàn)了一種質(zhì)樸而又充滿智慧的中國(guó)文化理念。

漢字具有這樣一項(xiàng)特性，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)因此產(chǎn)生了依據(jù)字形探求字義的闡釋方式，這種方法對(duì)于解讀古籍、教授文言文等事項(xiàng)具備顯著的幫助作用。

《尚書》上講：“人沒有以水為鑒，就應(yīng)該以民為鑒。”這里的“鑒”是什么意思呢？“鑒”的甲骨文寫法，右下邊是個(gè)坐著的人，右上是只眼睛，左下邊是個(gè)器皿，合起來就是這個(gè)人睜大眼睛看這個(gè)器皿的樣子。這就是我們平時(shí)照鏡子的情形，不過那時(shí)候沒有銅鏡，也沒有現(xiàn)在的鏡子，主要是借助水中的倒影來觀察自己。所以，“鑒”的最初含義就是“照鏡子”。那么，前述話語的含義就容易明白了：人們不該把流水當(dāng)作明鏡，應(yīng)當(dāng)把百姓看作自身的參照物。

從自身觀察，從萬物借鑒，這種做法充滿生機(jī)，與當(dāng)前社會(huì)緊密相連。借助文字的形態(tài)，可以把這種生機(jī)保存下來。當(dāng)代人通過研究字樣，可以深入挖掘其中包含的文明信息。

陳寅恪提及過，解析一個(gè)字就是撰寫一部文化通史。那些擁有長(zhǎng)久歷史的漢字，堪稱中華文化的鮮活遺存，其中包含著豐沛的文化內(nèi)涵，關(guān)聯(lián)到飲食起居、出行勞作等眾多領(lǐng)域，展現(xiàn)出華夏民族的心思形態(tài)、價(jià)值取向、生活模式、思想特質(zhì)、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚、審美偏好等。

「書寫的便利」

漢字是漢語最核心的記錄工具。它既展現(xiàn)了豐富的表意功能，又體現(xiàn)了書寫上的優(yōu)越性。縱觀歷史，漢字始終在朝著更加簡(jiǎn)潔的方向演變。

例如“莫”這個(gè)字，它看起來像是太陽(yáng)沉到草叢里，表達(dá)的是傍晚時(shí)分。不過這個(gè)字在早期的甲骨文里，還有另外一種形態(tài)，那個(gè)形態(tài)是把下半部分給去掉了。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)榧坠俏氖怯玫对邶敿缀瞳F骨上刻出來的，這些材料比較硬，能夠刻寫的空間又很小，所以在不影響字義表達(dá)的前提下，經(jīng)常會(huì)有一些筆畫被省略掉。

有時(shí)候，為了意思表達(dá)得更加明確，文字使用上會(huì)變得復(fù)雜化。拿“古今字”這種文字現(xiàn)象來說明，它指的是一個(gè)意思在各個(gè)時(shí)期會(huì)用不同的字來記錄，時(shí)間靠前的稱為古字，時(shí)間靠后的稱為今字漢字歇后語大全，這兩者就構(gòu)成了古今字關(guān)系。

先前所說的“莫”，通常認(rèn)為其根本含義是傍晚時(shí)分、日暮景象，后來借用表示不確定的代詞“沒有人”之類的含義。為了專門表達(dá)“黃昏”的概念，人們創(chuàng)造了一個(gè)新字“暮”。在指代“昏暮”的意義時(shí)，原本使用“莫”，后來改用“暮”，這兩個(gè)字因此構(gòu)成了“古今字”的關(guān)系。新字“暮”的出現(xiàn)有效地區(qū)分了含義，“莫”和“暮”各自承擔(dān)起不同的記錄功能，使得意義表達(dá)更加清晰明確。由此可見，漢字的書寫方便程度與表達(dá)意思的明確性，能夠十分融洽地同時(shí)存在。

漢字用來承載語言信息，理想狀態(tài)是每個(gè)意義單位都對(duì)應(yīng)一個(gè)獨(dú)立符號(hào)，不過這種做法會(huì)導(dǎo)致漢字?jǐn)?shù)量急劇膨脹，進(jìn)而降低人們理解和書寫的效率。

漢字以巧妙構(gòu)思應(yīng)對(duì)了這一難題漢字歇后語大全，其方法在于挑選簡(jiǎn)明扼要的有限字形作為核心表達(dá)符號(hào)，同時(shí)注入豐富內(nèi)涵。舉例來說，將“矢”象征為“短”，因此諸如矮、矬、短等含“矢”部偏旁的字，都承載著“短”的概念。這種方式有效平衡了記錄便捷與辨識(shí)難度之間的矛盾。

許慎認(rèn)為文字至關(guān)重要，它是文化傳承的根基，也是國(guó)家治理的開端。古人借助文字將知識(shí)留給后代，后人依靠文字了解古代文明。

在文字和文獻(xiàn)出現(xiàn)之前，人類社會(huì)處在神話時(shí)期。所有社會(huì)上發(fā)生的重大事件，只能通過一代又一代人的口耳相傳，從而模糊地流傳下來。文字和文獻(xiàn)出現(xiàn)之后，人類社會(huì)進(jìn)入有據(jù)可查的時(shí)代，也就是正式踏入文明階段。

憑借漢字的應(yīng)用，如今我們得以繼承歷代遺留下來的浩瀚文獻(xiàn)資料。既有流傳后世的經(jīng)典著作，也有發(fā)掘出土的甲骨文字記錄、青銅器上的銘文、竹簡(jiǎn)木牘、絲帛文書、石碑刻文以及敦煌遺書等，使我們能夠詳盡而明確地?cái)⑹鲎陨檀燎宄鱾€(gè)歷史時(shí)期的演變過程。這無疑是中國(guó)人的卓越成就留學(xué)之路，彰顯了非凡的東方智慧。

（作者：華東師范大學(xué)中文系黨委書記、副教授 呂志峰）