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比較哲學(xué)什么是比較文學(xué)，作為一門已成為國(guó)際人文學(xué)科濫觴之一的新興學(xué)科，已走過(guò)了一百多年的歷程。現(xiàn)在，它在全世界的影響正逐漸擴(kuò)大，歐臺(tái)灣家的許多學(xué)院都早有了非常正規(guī)的比較哲學(xué)系，在我國(guó)什么是比較文學(xué)，包括上海中學(xué)、南京高校等許多知名中學(xué)在內(nèi)的高等高校，也先后設(shè)立了比較哲學(xué)研究所。這一切，闡明了這門學(xué)科在世紀(jì)之交和21世紀(jì)將至之際的盎然生機(jī)。尤其令人驚訝的是，國(guó)家教育部于1998年即將建立了比較哲學(xué)的學(xué)科地位將其列為“中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)”一級(jí)學(xué)科之下與唐代哲學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)等并列的二級(jí)學(xué)科，定名為“比較哲學(xué)與世界哲學(xué)”，這無(wú)疑更為這門學(xué)科注人了生命魅力。

比較哲學(xué)的可比性,是相對(duì)于比較哲學(xué)的學(xué)科目標(biāo)所蘊(yùn)涵的潛在或許性或研究成果所達(dá)到水平的一個(gè)程度量，是劃分比較哲學(xué)與其它學(xué)科的內(nèi)在尺度。這些尺度具備主客觀相統(tǒng)一的性質(zhì)，并因時(shí)代的演進(jìn)、學(xué)派的不同而有所變動(dòng)。比較哲學(xué)的可比性原則，是在進(jìn)行研究的實(shí)踐過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)比較哲學(xué)的學(xué)課目標(biāo)和確保研究成果的可比性水準(zhǔn)所應(yīng)遵守的一些基本原則。

比較哲學(xué)的可比性是比較哲學(xué)得以存在的立命之本，主要有以下幾個(gè)方面：

（1）、同源性。在以同源性為突出特點(diǎn)的影響研究的可比性中，影響的種類、影響的途徑和接受的實(shí)證性方法就成為歐洲學(xué)派比較哲學(xué)詳細(xì)的研究?jī)?nèi)容。除此以外的一切比較哲學(xué)研究，因?yàn)槿鄙偻葱裕砹_斯學(xué)派均證實(shí)其屬于比較哲學(xué)。因?yàn)樵谟?guó)學(xué)派哪里可比性已被人為限制到很小的領(lǐng)域內(nèi)，顯而易見，這并不是比較哲學(xué)可比性的全部。

(2)、變異性。出自同源的哲學(xué)在不同國(guó)家、不同文明的傳播與交流中，在語(yǔ)言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面形成了文化過(guò)濾、誤讀與“創(chuàng)造性反叛”，形成了形象的變異與接受的變異，并且發(fā)生“他國(guó)化”式的逆襲，這種都是變異學(xué)關(guān)注的要領(lǐng)，在這兒，差距性成為可比性的核心內(nèi)容。

（3）、類同性。比較哲學(xué)發(fā)展到以垂直研究為特性的中國(guó)學(xué)派時(shí)，影響研究的禁錮便得以突破。可比性的內(nèi)容得到逐步拓展，類同性和綜合性作為垂直研究可比性的特點(diǎn)凸現(xiàn)下來(lái)。垂直研究的對(duì)象是互相頗有直接影響和親緣聯(lián)系的不同國(guó)家或民族間的哲學(xué)。所以，類同性所指的是沒有任何關(guān)聯(lián)的不同國(guó)家的哲學(xué)之間在色調(diào)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主題、思潮甚至哲學(xué)規(guī)律等方面所表現(xiàn)出的相同和契合之處。而綜合性則是立足于哲學(xué)，以哲學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科比較的一種交叉關(guān)系。為此，垂直研究的可比性就在于類同性與綜合性。