更新時間：2024-12-29 16:18:10作者：佚名
其次，由于中華文明的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、血統(tǒng)管理等基本原因，中國史詩表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”、“山河土地崇拜史詩”、“祭祀史詩”等內(nèi)容。與西方史詩不同的是，“祖先的血統(tǒng)崇拜”。它與“英雄史詩”的表現(xiàn)有所不同。其三，由于中華文明的各種儀式和法器，中國史詩代代相傳，從早期的“圖”與“言”相結(jié)合，發(fā)展到“圖”與“書”相結(jié)合。在后期。 “圖”是永恒的史詩主題，“言”和“書”則是不同時期的具體表現(xiàn)。西方史詩不僅可以在宗教場所演出，也可以在私人集體聚會中演出。中國的中華史詩在文明的起源和發(fā)展初期，只在宗廟和社會論壇上演出。它們是宗教、政治、倫理三合一，表達了血族共同的集體意識。也正是因為如此，原始時代的神話思維和原始意象在中華文明的起源和早期發(fā)展階段得以保留，并通過宗廟的現(xiàn)場表演實踐得以發(fā)揚光大。然而，進入文明社會后，西方宗族社會的神話思維和原始形象就不再延續(xù)。由于它是在祠堂演出，包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容，中國史詩又被稱為“詩”、“雅詩”。另外，根據(jù)甲骨文、金文，中國史詩又稱“諸”、“典”、“書”、“史書”、“祖楚”、“載楚”等。無論是內(nèi)涵、外延、標(biāo)題、特征，都與西方史詩有很大不同。古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)就是代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學(xué)所取代。
柏拉圖在《理想國》第三卷中表示，他要把荷馬和其他詩人趕出他的“烏托邦”。朱光潛在《西方美學(xué)史》中指出，這是因為“柏拉圖正處于希臘文化從文學(xué)藝術(shù)巔峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)巔峰的時代”。中國春秋戰(zhàn)國時期，一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和血統(tǒng)經(jīng)營持續(xù)發(fā)展。宗教、政治、倫理三合一的傳統(tǒng)具有強大的慣性力。神話、偏愛和原始圖像仍然產(chǎn)生著深遠的影響。因此，史詩對春秋戰(zhàn)國的繁榮產(chǎn)生了深遠的影響；另一方面，社會開始轉(zhuǎn)型，理性思維得到弘揚，宗教與政治倫理逐漸分離，出現(xiàn)了百家爭鳴、百花齊放的哲學(xué)盛景。從五帝文明的起源到夏商西周文明的早期，在血緣部落內(nèi)部獨立發(fā)展的中國史詩，在春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)歷了融合和變革，創(chuàng)新地形成了中國新史詩和頌歌。這些新的中國史詩、頌歌不僅繼承了2500多年前史詩的原始意象和集體意識，而且發(fā)展了理性精神、個體意識和哲學(xué)思維。新中國史詩和贊美詩這兩個方面的融合，體現(xiàn)了中華民族天人合一、家國一體等價值觀。這些價值觀深刻影響了中國此后2500年歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。今天，我們應(yīng)該以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，立足中國實際，科學(xué)借鑒西方史詩理論，總結(jié)中國史詩的概念和術(shù)語，構(gòu)建中國特色的中國史詩理論體系。 （摘自蔣林昌《構(gòu)建中國特色的中國史詩理論體系》） 1、下列對原文的理解和分析，正確的是 A、“史詩”的概念源于“荷馬史詩”并包括三個要求，但其標(biāo)準(zhǔn)不適用于中國的中國史詩。
B、雖然中國學(xué)者對黑格爾關(guān)于中國人“沒有民族史詩”的觀點持反對意見，但他們的論點依據(jù)是不正確的。三、中國史詩與中華文明密不可分，在內(nèi)涵、外延、標(biāo)題、特點等方面與西方史詩相去甚遠。 D．西方史詩可以在宗教場所和民間集體聚會中演出，而中國史詩只能在宗廟和社交論壇中演出。 2．在下面對原論點的分析中，錯誤的是A。文章從文化比較的角度解釋了中國史詩與西方史詩的差異，澄清了人們對中國史詩的誤解。 B、文章在討論中國史詩的三大內(nèi)涵特征時，不僅與西方史詩進行比較，而且還舉例說明。 C、文章引用了柏拉圖、朱光潛的觀點，有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的鼎盛時期。 D．文章最后一段總結(jié)了中國史詩的發(fā)展歷史及其所體現(xiàn)的價值和影響，并指出了如何對待中國史詩。 3．根據(jù)原文，下列說法不正確之一： A．中國史詩是在氏族、部落的血脈中獨立發(fā)展的，內(nèi)容多樣；而西方史詩則綜合發(fā)展，在氏族、部落的血統(tǒng)中發(fā)展，內(nèi)容單一。 B、中國史詩中的《頌》、《雅詩》、《諸》、《殿》等標(biāo)題，包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容，體現(xiàn)了其在祠堂表演的特點。 C、春秋戰(zhàn)國時期也是中華文明的轉(zhuǎn)型時期。這一時期，不僅史詩盛行，哲學(xué)也盛行。 D．中國史詩中所蘊含的天人合一、家國一體等中華民族的價值觀，推動了中國歷史、文化、文學(xué)藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展和繁榮。
2．閱讀下面的文字并完成下列問題。為什么其他朝代的詩歌都不如唐詩那樣輝煌，流行于社會各階層，而至今仍然流行？這是由唐詩本身的特點決定的。它的特點之一就是貼近生活、照亮生活。唐詩是用詩歌描繪的唐代生活畫卷。它用視覺語言和豐富的情感來描述社會各個領(lǐng)域的真實動態(tài)。其第二個特點是用詞造句，通俗、清晰、富有情感。沒有華麗的編排，大量使用流行口語，讓婦女和兒童都能背誦、互相傳承。唐詩也因此成為文人雅士經(jīng)常吟誦的瑰寶，同時也成為鄉(xiāng)村婦女兒童能夠津津有味地讀誦的詩篇。它確實做到了這一點。其特點之三是深入淺出，體現(xiàn)理想和生活，極其睿智溫和，筆尖有溫度，平凡而偉大。杜甫的《春夜喜雨》最令人佩服的是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”兩句，表達了春夜細雨滲入大地、滋潤草木的溫柔本質(zhì)。樹。拓展起來，它可以運用到一切文化教育中，而且必須以獨特的方式而不是粗暴的灌輸方法來達到育人的目的，所以這首詩成為了普遍的哲學(xué)。總之，()讓人在不知不覺中讀到并輸入。 1、將文章橫線上的成語按順序填入。正確的是 A. 栩栩如生，婦女兒童都知道耳朵和眼睛被感染，身體感覺一樣 B. 生動傳神，雅俗共賞，微妙，深刻和樸素 C. 栩栩如生D. 生動傳神，婦孺皆知，通俗易懂 2. 文章中劃線的句子有語法問題。下列修改中最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿。這是由唐詩本身的特點決定的。
B、這是由唐詩本身的特點決定的。 C.這是由唐詩本身的特點決定的。 D．這是唐詩本身的特點所決定的。 3．下列文中括號內(nèi)的句子中，最恰當(dāng)?shù)木渥邮?A. 唐詩不能表達深刻的道理，但可以用清晰的語言創(chuàng)造優(yōu)美的意境 B. 唐詩要么表達深刻的道理，要么用清晰的語言創(chuàng)造美好的意境美麗的意境 C. 唐詩沒有表達深刻的道理，而是用清晰的語言創(chuàng)造美麗的意境 D. 唐詩沒有表達深刻的道理，而是用清晰的語言創(chuàng)造美麗的意境。 3.閱讀下面的文字，完成下列問題。漢字是中華民族的文化瑰寶，也是世界上現(xiàn)存最古老的文字之一。它見證了中華五千年燦爛文明，體現(xiàn)了博大精深的歷史文化，是中華民族悠久豐富的文化載體。與西方的拼音書寫不同，中國人把自己對外界的認識，以及自己的情感體驗和道德標(biāo)準(zhǔn)寫進了書寫中。每一個漢字都有一個傳奇故事，每一個漢字都是一本底蘊深厚的書。文化歷史。漢字的基本結(jié)構(gòu)要素是筆畫和部首。其點、橫、豎、劃、劃、提、折、鉤釋放了漢字的本源，傳達了漢字的原理，展現(xiàn)了漢字的美。這些構(gòu)成漢字的筆畫和部首，就是中國人基因的密碼。漢字作為一種表意文字，不僅是中華文化的活化石，也是教育的基石。
漢字創(chuàng)造了中國文化。不幸的是，隨著信息化的到來，現(xiàn)在很多人已經(jīng)沒有耐心一劃一寫漢字了。曾經(jīng)為古人所見的漢字，在現(xiàn)代人眼中已經(jīng)失去了原有的魅力，變成了電腦鍵盤。上的排列。隨著青少年在鍵盤上打字的速度越來越快，他們的寫作能力正在下降，對一些人來說，用鋼筆寫字的機會就更少了。學(xué)生們對那些圓潤、栩栩如生的漢字不再感到親近。因此，如何傳承漢字藝術(shù)，弘揚漢字文化，增強漢字文化的影響力和傳播力，是我們這一代人的使命。 1. 填空題的順序是： A. 生機勃勃，形神兼?zhèn)?B. 活力孕育持續(xù)的形美與質(zhì)美 C．生命力生生不息，具有物質(zhì)和精神雙重品質(zhì) D. 生命力孕育著形式和品質(zhì)的延續(xù)和美 2. 文章中劃線的句子有語法缺陷。以下修改中最合適的一項是 A。隨著青少年打字的速度越來越快，他們的寫作能力也在下降，對某些人來說，用鋼筆寫字的機會就更少了。 B. 隨著青少年打字速度越來越快，寫作能力正在下降，對某些人來說，用鋼筆寫字的機會就更少了。 C. 青少年的打字速度越來越快，但他們的寫作能力卻在惡化。對于一些人來說，用筆寫字的機會甚至更少。
D．青少年在鍵盤上打字的速度越來越快，但他們的寫作能力卻在惡化。對于一些人來說，用筆寫字的機會就更少了。 3．上面這段話最恰當(dāng)?shù)母爬ㄊ茿。漢字的部首就是中國人基因的密碼。現(xiàn)代人應(yīng)該耐心地寫漢字。 B、漢字見證了燦爛的中華文明，是教育不可忽視的基石。 C、漢字包含了中國人對外部世界的認識。信息技術(shù)讓年輕人不再關(guān)注漢字。 D．漢字是中華民族的文化瑰寶，繼承和弘揚漢字文化是我們這一代人的使命。 4．閱讀下面一首唐詩，回答下列問題。何家智社早期的大明宮作品，以人參、公雞、紫街啼鳴的雄雞為題材。黎明寒冷，黃鶯在帝國昏暗的春景中歌唱。金宮黎明開千戶，玉級仙人擁護千官。花迎劍星初落，柳旗未沾露。鳳凰池一客，一曲春歌難。 1. 下列對這首詩的評價中，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?A.第一聯(lián)起筆宏大，充分展現(xiàn)了宮殿的景象。 “寒”、“蘭”二字寓意著春天的逝去和作者的蒼涼之感。 B、對聯(lián)以景抒情，寓意深刻。 “金塔”、“玉階”三個字，氣勢磅礴，氣勢磅礴。它們描繪了一幅太平盛世的景象，體現(xiàn)了詩人復(fù)興的愿望。 C、頸聯(lián)重點渲染上朝場面，表現(xiàn)出上朝的繁華景象。 “迎”、“福”字生動細致。 D．這首詩以“朝朝”為中心，處理好“朝”與“朝朝”的關(guān)系。不僅巧妙地結(jié)合了春天的景色，還描寫了宮殿的氣氛和王朝的威嚴、莊嚴。
2．詩的最后聯(lián)氣勢非凡，情感復(fù)雜而深刻。請分析全詩所表達的情感和技巧，并作出簡要分析 5.閱讀下面這首詩，回答每一題。菩薩曼·洛陽城春色好。洛陽城春景勝唐未莊城。洛陽的人才老在異國他鄉(xiāng)。柳暗了衛(wèi)王的堤岸，這一刻他的心變得混亂起來。泉水中桃花開，水中鴛鴦沐浴。我討厭燦輝，但我不知道如何記住你。菩薩曼·今憶江南樂。唐代韋莊現(xiàn)在還記得江南的音樂。我年輕又瘦，穿著春裝。騎馬倚橋，滿樓紅袖。綠屏彎金，醉入花間。此時見花枝，發(fā)誓永不歸來。 【注】①唐僖宗中和年間，正值國家多亂時期，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。 《菩薩曼：洛陽城好春景》是中和年間韋莊避亂洛陽時所作。 ②《蠻夷菩薩今憶江南之樂》寫于唐朝滅亡后。很可能是作者晚年居住的蜀地寫成的。 1、在下面對這兩首詩的欣賞中，錯誤的是A。第一首詩的前兩句將“洛陽”一詞重疊，并特意將其置于句首，表達了詩人對第二首詩的深切感情。家鄉(xiāng)，洛陽。 B、“桃花在泉水中，鴛鴦在水中沐浴”與第一句相呼應(yīng)。作家陶醉在美麗的春光之中，已經(jīng)完全從“心念癡迷”中解脫出來，心情格外舒暢、悠閑。 C、第二首詩是韋莊晚年的紀念之作。詩名與詩首“現(xiàn)在卻想起”四個字的巧妙對比，凸顯了詩人身在江南時并沒有感受到江南的美好。 D． “騎馬倚斜橋”句描述了少年郎的勇敢和風(fēng)度，“滿樓紅袖”描述了滿樓的女人被男人們傾倒。語言更加生動。
2．兩首詩中詩人所表達的情感有何異同？請簡要分析一下。 6．填寫下列著名段落的空白部分。 （1）師父真是太仁慈了網(wǎng)校頭條，太誘人了，_____________，_______________，根本停不下來。 （《論語》）（2）彭遷南明野，水擊三千里外，_______________，________。 （莊子《逍遙游》） （3）黃鶴飛不過去，______________。為什么會有這么多綠泥？ _____________。 （李白《蜀道艱辛》）（4）手牽著手，互相望著淚眼，____________。念頭來來去去，萬里迷霧，___________。 （劉永《玉林令》） (5) ______________，______________。但為了你，我還是想了想。 （曹操《彈歌行》） 7.閱讀下面的文字，完成下列問題。瑞軒辭職了。老舍街上，幾乎所有的商店都開著門，但沒有什么生意。誠實、乖巧的店員安靜地坐在柜臺前。有的人在小睡，有的人則茫然地看著門外。巷子口已經(jīng)停滿了洋車，但車夫卻不像平時那么嬉戲、說笑了。有的靠墻靜靜地站著，有的坐在車上的簸箕上。瑞軒今天沒有課，但他還是決定去學(xué)校看看。在護國寺街路口，他看到兩名全副武裝的日本兵站在街道中央，就像一對又矮又寬的熊。
他的頭上滿是汗水。他低著頭，沿著人行道走去，靠近了店門。當(dāng)我們到達學(xué)校時，確實已經(jīng)開始上課了，但是學(xué)生們還沒有到。這是一所由住在北平的意大利教授竇先生開辦的外國學(xué)校。瑞軒每周在這里上課兩天，每次四個小時，這給了他一些額外的收入。平日里，竇校長是一個非常善良的人；今天，在齊瑞軒的眼里，他顯得冷傲。 “平時你們很愛國，但炮響了，你們都躲起來！”瑞軒想笑著告訴他今天沒有課，卻被一陣輕微的鄙視阻止了。回去。不過，他還是誠懇地問楊先生：“竇校長，您認為中日戰(zhàn)爭將會如何發(fā)展？” “我不知道！我只知道改朝換代是中國歷史上常見的事情！”瑞軒的臉火辣辣的。熱的。他從竇校長的臉上看到了人類的邪惡本性——崇拜勝利（無論使用什么卑鄙手段來取得勝利），而鄙視和誹謗失敗者。他一言不發(fā)地走了出去。走了半里多，他回頭在教師休息室寫了一張紙條，讓人交給竇校長——他不再教書了。當(dāng)他走出學(xué)校時，他感覺輕松了一些。大槐樹下，小崔的車歪歪扭扭地躺著。小崔日本人的臉氣得又綠又紅，“齊先生！”小崔用黑手拉著瑞軒，在瑞軒的外套上按了兩個手指印。 “你看，你要做什么？我再這樣殺人，我就去當(dāng)兵了！”四嬸改變了攻擊的目標(biāo)，然后就看到了瑞軒：“哎！齊叔叔，你看我這家伙簡直是瞎摸啊！齊叔叔，你現(xiàn)在為什么要封城、清掃街道呢？”我也說不準(zhǔn)，希望過幾天事情會好起來！”他只能敷衍了事，搭訕一下就走開了。
進了屋子，就看見齊老爺子、天佑、瑞豐夫婦圍著棗樹聊天。瑞豐腦子干巴巴的。他的頭發(fā)總是中分，發(fā)油和發(fā)蠟的量多到流下來。瑞峰極力表達自己的不悅：“我們學(xué)校每個月拿二十塊錢的維持費，二十塊錢都不夠我在車里抽煙的！聽說日本軍政要人正在日本大使館開會。”今天誰管政府啊，只要能賺錢吃飯就行了！”齊老頭連連點頭，完全同意二孫的話。 “你上學(xué)了？怎么樣？”天佑問兒子。瑞軒低聲清脆地說道：“我已經(jīng)放棄了那四個小時！” “什么——”老二連“什么”下面的“什么”都沒說出來，就又閉上了嘴。嘴。今天見瑞軒臉色不對，趕緊閉嘴了。齊老爺子對長孫把包子推出來的方式很不滿意，但又不能說什么，就裝作沒聽見。天佑知道大兒子的一舉一動都是有分寸的，他不想讓別人問為什么。所以，他生怕別人質(zhì)疑瑞軒，連忙說道：“反正也就四個小時而已，沒關(guān)系！老大，你休息吧！”瑞軒走進了三兒子瑞家。 “哥！你出去了嗎？”他把書扔到一邊，坐了起來。瑞軒把和竇校長見面的事告訴了弟弟。 “我喜歡你還這么有活力，兄弟！”瑞軒興奮的說道。 “誰知道這點能量有什么用？能持續(xù)多久？” “當(dāng)然有用！一個人如果連這點力氣都沒有，那和一只整天低著頭挑食的雞有什么區(qū)別？至于能堅持多久就很難說了。
兄弟，你會損失整個家庭的。連我對你來說都是負擔(dān)！ “一想到竇校長的空氣，我真想跺著腳，給中國人民一些空氣！”如果我們低著頭裝膽小鬼，世界上就沒有人會同情我們、看不起我們了！ “哥，就算你這么說，你也還是不讓我走啊！” “不，我不會阻止你離開！”到了離開的時候，我一定會放你走的！ “你一定要保密，連你嫂子都別告訴。” ”老三低聲說道。 “當(dāng)然！ “我不擔(dān)心，媽媽！”她身體不好，我想偷偷離開，她為什么不哭個痛快？瑞軒愣了一下，道：“那我們能做什么？”國亡則家亡！ 》（摘自《同一屋檐下四代人》） 1、下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和評價中，錯誤的一項是（ ） A.小說注重細節(jié)，如瑞軒的降卑他的頭像，竇校長笑容里的蔑視，小崔的日式臉和歪脖子，瑞豐向下流淌的生發(fā)油和發(fā)蠟等等，都被捕捉到了。 B．小說中劃線部分描寫了北平淪陷后街頭的安寧與安靜，表現(xiàn)了人們對國家衰落的麻木和缺乏羞恥感，從而導(dǎo)致了傲慢和冷漠。竇校長對瑞軒的評價 小說的主人公齊瑞軒屬于C類，典型的亂世知識分子：有知識、有文化、想做大事，但他被家庭生活束縛，只能寄希望于老三能夠走向自由的世界。 D、小說語言具有鮮明的老北平市井特色，如小崔的“鋸磨人”、四姨媽的“盲摸閉眼”等。表達生動準(zhǔn)確，也拉近了與讀者的距離，令人印象深刻。深刻的。
2．結(jié)合小說內(nèi)容，總結(jié)瑞軒辭職的原因。 3．小說中描寫了多個人物，有的描寫得比較詳細，有的則簡單提及。請?zhí)剿鬟@種方式編寫的好處。 8. 閱讀以下內(nèi)容并回答每個問題。古渡口 (1) 這條古老的渡口已經(jīng)存在了無數(shù)年。以前的日子里，這里總是充滿生機和喧囂，就像古渡口的流水一樣。 (2) 那時河上沒有橋，常年靠木船來回過河。古渡口腳下的鵝卵石，總是被肩負重擔(dān)的農(nóng)民的草鞋磨光的。船來之前，他們坐在卵石上，抽著干煙，聊著桑麻，或者說著各種骯臟的話題，引得陣陣笑聲。古老的渡口是這些勞動者臨時休息的地方。在這里，他們可以平靜地放下包袱，等待對岸的木船犁起漣漪，隨著槳聲緩緩而來。撐船的壯漢無疑是最受歡迎的。等船的人遠遠地喊著他的綽號，催促他快點劃船。尤其是趕集的那天，姑娘少婦不少，船上擺滿了紅綠相間的顏色，總讓他心情舒暢，而且騎得又快又穩(wěn)，贏得了許多驚嘆和贊嘆。這時，人們會感受到生命的平靜和絢麗，所有的疲勞和苦澀都會如流水般消失。然而，幾次洪峰落下，渾濁的波浪翻滾堤岸，枯枝落葉漂浮在河面上，旋轉(zhuǎn)著、推著。這個時候，古渡口和渡口難免會出現(xiàn)危險、恐慌的場面，尤其是到了夜深人靜的時候。古渡古老，河水悠長，這簡單的生活就這樣靜靜地過去。
（3）后來我離開了這里，這艘脫漆顯原色的木船載著我到了下游的一個渡口。不遠處有一條路，每天都有車經(jīng)過。 （4）多年后路過此地，古渡仍在，人跡罕至，往日的聲音已沉入時間深處。肆無忌憚的葛藤覆蓋著光滑的卵石，離這里不遠處有一座彩虹般的水泥橋。漲水季節(jié)，橋上有很多閑人，看著洶涌的海浪洶涌澎湃。指指點點的平靜表情，完全是欣賞。最后一條渡輪安靜地停在那里。船的底部充滿了水。一動不動的船弓上有一個長嘴翠鳥，一動不動。一切都表明，連續(xù)的船夫已經(jīng)結(jié)束了他們的刺痛日子桐鄉(xiāng)高級中學(xué)，并且正在變老。 （5）生活的那頁已經(jīng)翻倒。 （6）在我們的記憶倉庫中密封了多少個這樣的生活場景。一旦機會來了，色彩或氣味就會使這些持久的記憶生動生動。對于一條長而寬敞，平坦的橋梁，古老的渡輪還帶有不同的生存和生活理想的概念，除了新舊材料之間的差異。生活日常地向前發(fā)展，這與過去，心情和娛樂的告別標(biāo)志著。過去，每天都有很多必需品，并且已經(jīng)成為民間博物館的集合。如果人們想對懷舊介紹，他們別無選擇，只能去這些地方。但是，對于過去沒有這些生活經(jīng)歷的人來說，這些事情沒有精神價值，它們只是物質(zhì)特性。他們是否看著它們沒有什么區(qū)別。
有人曾經(jīng)說過，思考過去通常意味著您有舊的心態(tài)。但是，讓您感到有趣，您真的無法逃脫懷舊！ （7）過去的一切都在我腦海中都非常簡單。時代的進步使我們看到的一切變得比以前變得更加美麗和精致。破舊的古老房屋已被高層建筑所取代，長袍的翻領(lǐng)已被切成時尚短褲，家用電器（例如葫蘆，葫蘆，Coir雨衣和木制桶）都被鋁合金或塑料產(chǎn)品所取代。最大的變化是人類的形式和表達。不久前，我坐下來看著黑白電影《羽毛字母》。我沒有關(guān)注海瓦（Haiwa）的艱巨過程，但是我沉浸在北山西（Shaanxi）的泥土背景中 - 充滿溝壑，愚蠢的綿羊和黑暗的老棉花夾克的黃土山。當(dāng)時，人們的行為和表情都是如此簡單桐鄉(xiāng)高級中學(xué)，真實，如此笨拙和樸實。這些場景總是使人們想起真正的樸實土壤，而沒有任何裝飾。后來，我看了再看一些翻拍。黑白用顏色代替，演員也改變了。主要角色更加美麗，他們的動作像表演一樣。眉毛比笨拙更聰明，他們可以表達痛苦。 ，風(fēng)和霜的背景就像風(fēng)吹走了。在我看來，某些沒有時代特征的電影是可以觀看時代的，但是他們的情緒不能貼在他們身上。 （8）向前的生活必須以前線狀態(tài)展開，使人們面對計算機以及新穎而復(fù)雜的信息。但是，當(dāng)您閑置時，您仍然會覺得傳統(tǒng)的人格心理學(xué)正在變化和不變，在新老之間，并且有未改變和舊的后果。
歷史的本質(zhì)和基礎(chǔ)就像是在宇宙中來來往往的飛行巨頭。很難拿起并掌握它。它只會出現(xiàn)，并成為最親密，最深切的感覺。即使這是鄉(xiāng)村非常普遍的古老渡輪，也不例外。 1。請欣賞“在船的弓上站著有一個長嘴翠鳥，一動不動”。第5段，“生命的那頁已經(jīng)翻倒”是一個獨特的段落，其功能是3。第2段和第4段使用對比技術(shù)來表達作者的情緒，當(dāng)洪水峰值接近時人們的態(tài)度。 4．對上述內(nèi)容的兩個不正確的理解是（）（）A。第二段通過越過河流的村民的許多細節(jié)反映了他們快樂，簡單但原始和后退的生活方式。 B.第四段中“ kudzu”的“不道德”表達使用類比，其中包含作者的情感因素。 C.黑白電影可能比彩色電影在回顧過去的事件和表達角色時要好。 D．文章的最后一句話不僅呼應(yīng)了開始并保持文章的完整性，而且還可以作為揭示古老渡輪的內(nèi)涵的標(biāo)題。 E.文章首先采用敘事方法，稍后再討論，這具有傳染性和發(fā)人深省的作用。 F.盡管這篇文章是關(guān)于古代渡輪的，但實際上表達了以“古代渡輪”為代表的“簡單”魅力的事物的懷舊。 5。本文的內(nèi)容與Wang Zengqi在教科書中的“”相似，Wang Zengqi的作品中的字符具有一定的特征。 6．回頭看著“古老的渡輪”和“生活向前”之間有矛盾嗎？根據(jù)上述討論您的理解。
9。閱讀下面的文本并完成以下問題。大學(xué)治理從“學(xué)校的體驗跑步”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)校科學(xué)跑步”是未來大學(xué)發(fā)展的唯一途徑。早在1960年代，聯(lián)合國教科文組織的納曼博士就清楚地說明了：大學(xué)除了他們本身。實際上，所有大學(xué)活動都可以成為研究材料，并且在大學(xué)的任何功能系都有從經(jīng)驗到科學(xué)的過程。如今，我國的大學(xué)經(jīng)理具有很高的學(xué)術(shù)和專業(yè)素養(yǎng)，但是學(xué)術(shù)和專業(yè)素養(yǎng)絕不是高等教育中的理論素養(yǎng)，也不一定是科學(xué)的理論素養(yǎng)，也不能取代高等教育素養(yǎng)。在大學(xué)發(fā)展和改革中出現(xiàn)的“翻轉(zhuǎn)煎餅”的各種現(xiàn)象表現(xiàn)出缺乏大學(xué)治理能力的體現(xiàn)。科學(xué)上的學(xué)校意味著根據(jù)教育定律和大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織的固有邏輯來運行學(xué)校。以當(dāng)前廣泛提倡的“以學(xué)生為中心”的方法為例，這意味著基于學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，分配教育和教學(xué)資源，更改原始教學(xué)方法以及使用教育技術(shù)來“強迫”教學(xué)改革。為了真正實現(xiàn)這一目標(biāo)，有必要進行大量的學(xué)術(shù)調(diào)查和社會調(diào)查。目前，許多外國大學(xué)通過收集大量學(xué)生數(shù)據(jù)來改善教學(xué)和管理。例如，愛爾蘭都柏林大學(xué)學(xué)院圖書館每年分析新生的借貸數(shù)據(jù)，并準(zhǔn)備圖書館的材料和培訓(xùn)，以準(zhǔn)確滿足一年級大學(xué)生的需求。 ，這些是實現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的科學(xué)基礎(chǔ)。在我們國家的當(dāng)前階段，一方面，我們必須繼承和完善有效，出色的傳統(tǒng)高等教育實踐，仔細闡明過去經(jīng)驗的缺點和局限性，然后專注于高等教育研究的思想和行為現(xiàn)代和現(xiàn)代時代。 ，練習(xí)以總結(jié)，總結(jié)，創(chuàng)新和升華，形成具有標(biāo)準(zhǔn)化操作的一組完整的科學(xué)系統(tǒng)。另一方面，我們必須專注于在大學(xué)教學(xué)，管理和服務(wù)等各個方面的收集，分析和利用。現(xiàn)在我們收集了很多數(shù)據(jù)，但是缺乏分析和應(yīng)用。未使用的數(shù)據(jù)是“死”的無用數(shù)據(jù)。 ，沒有任何價值。因此，我們必須使用高等教育大數(shù)據(jù)的研究和分析結(jié)果來總結(jié)“以學(xué)生為中心的科學(xué)”，然后使用科學(xué)理論來指導(dǎo)實踐。