更新時間：2021-07-08 11:36:06作者：admin2
淺談中國古代文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的價值
中華民族有著自己獨特的文學(xué)歷史與文化傳統(tǒng),兩者相互影響,共同傳播,流淌成一條長長的歷史河流.
中國古代文學(xué)作品產(chǎn)生在不同的歷史背景之下,我們習(xí)慣于按時代或者朝代來進行劃分,如先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)、唐宋文學(xué)、近代文學(xué)等等,不同時代的文學(xué)作品都烙印著不同時代的特征,為我們展現(xiàn)了豐富多彩的歷史.文學(xué)總是與歷史密不可分的,亦文亦史,亦史亦文,而中國古代文學(xué)沉淀至今,所產(chǎn)生的價值便在于向后人展示中華民族在精神,思想,文化方面的積淀,同時也是在發(fā)揚高尚的人格,淵博的精神,以及浩大的智慧.同時文學(xué)也是一個人一生的感悟記載,是人類社會發(fā)生蛻變的基礎(chǔ),是人類思想得以進步的基石.
中國的傳統(tǒng)文化主要以儒、釋、道三家學(xué)說為中心,開創(chuàng)出了獨特的思想體系.不得不說,中國幾千年歷史以來,儒、釋、道三家學(xué)說對中國歷史的變衍起到了不可估量的作用,以儒家思想為主的意識形態(tài)領(lǐng)域一直占據(jù)正統(tǒng)地位,一方面從思維角度束縛了國人的思想,另一方面也在行為舉措上規(guī)范了國人的動向.這不僅是價值的體現(xiàn),同時也是人類社會產(chǎn)生與發(fā)展不可或缺的一部分.
談到我國獨特的文學(xué)歷史與文化傳統(tǒng),便不得不將其與西方的文學(xué)、文化進行比較,必須承認的是,自“五四”以來,中國文化逐漸開始西式化轉(zhuǎn)變.這是兩種不同的文化相互碰撞后必然的一個現(xiàn)象,從現(xiàn)實角度分析,中華文化在許多地方有著極大的局限性,或者說中華文化注重的是底蘊,在實現(xiàn)性上沒有西方文化那般快速迅捷,在世界性戰(zhàn)爭的爆發(fā)與民族壓迫之下,中華文化的轉(zhuǎn)型是一個不可阻遏的趨勢,但中國傳統(tǒng)的文化仍然有著其獨特的魅力與價值,從如今西方科學(xué)文化達到飽和后開始研究中華文化便可看出.我以為中華文化去偽從簡,便是一個“境”與“韻”,如同道德經(jīng)中所云,“道可道,非常道.”中華文化所教授給人們的便是這樣一種說不出來的意韻,是一種心境,這其中的智慧是完全不同于西方文化數(shù)據(jù)化、理論透徹化的思維,是精神領(lǐng)域一種更高層次的探索.
中國有句古語叫做“天地不仁,以萬物為芻狗.圣人不仁,以百姓為芻狗.”中華文化產(chǎn)生于整個中華民族,然而其中真正的精髓神韻只是流淌在一部分人之中,如同一些思想,有著許多人信奉,但真正的核心卻只是一小部分人開創(chuàng).然而這一部分精華在歷史長河之中不斷更新完善,卻控制了整個中華民族的思維動向,道德體系,人文觀念.可以說,中華民族的思維動向,道德體系,人文觀念,都是在“儒釋道”三家學(xué)說的牽引下變化發(fā)展.
從另外一些角度分析,中國傳統(tǒng)文化的傳承傳播也是在依靠文學(xué)來進行.《論語·為政》有云,“ 道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格.”這邊是儒家思想之中的“以德為政”,孔子借助文學(xué)來表達自己的思想,認為當(dāng)政者修身的最終目的是成“仁”.同樣,孟子在《孟子·盡心下》中有云,“民為貴,社稷次之,君為輕.”也是在用文學(xué)來表達自己的思想觀念.諸多大家在借助文學(xué)來傳承傳播自己的思維見解,最終形成了獨特的文化,無數(shù)年傳承,便成了一種傳統(tǒng).
中國古代文學(xué)是無數(shù)先輩智慧的結(jié)晶,無論文體如何,無論產(chǎn)生于怎樣的社會背景,它們都要著極高的參考價值,這種價值不僅僅體現(xiàn)在對于一個時代的鑒定,更是一種人文領(lǐng)域的探索,一次真實的人類變遷記載.以史為鑒,可以知興替.從大的角度來講,我們所接觸的所有古代文學(xué)作品都可以給我們一些警示,可以幫助我們推測到更為真實的未來動向.
而中國傳統(tǒng)思想之中的許多精神精華更是為我們的思維開辟了全新的道路,各種充滿哲學(xué)思變色彩的道理以一種清淡的意韻表達出來,并對許多全新的領(lǐng)域進行了大膽的推測與設(shè)想,對我們自身的思維起到的極大的引導(dǎo)作用.
總之,中國古代文學(xué)以及傳統(tǒng)文化,是中華民族立族之根本,對于我們每一代人的成長有著不可估量的作用,同時也是現(xiàn)代科學(xué),人文理念,社會制度發(fā)展的根本所在,有著巨大的價值與十分重要的地位.