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陜西省2024年高考語文模擬試卷及答案，閱卷人：一、現(xiàn)代文閱讀（6-36分），請閱讀以下文字并回答問題。文學(xué)作品中蘊含著豐富的歷史內(nèi)容。現(xiàn)今眾多歷史研究者普遍認同，幾乎所有文獻資料均可視為史料，無論是文學(xué)著作，抑或是佛教經(jīng)典、道教典籍、私人信件、家族譜系、財務(wù)賬簿、碑文銘刻等，無不如此。而且，隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的不斷拓寬，史料的范疇也在持續(xù)擴大。通過閱讀“三言二拍”，我們能夠窺見晚明時期市井生活的真實情景，這對于專注于社會史研究的人來說，幾乎已成為共識。陳寅恪運用詩歌來佐證歷史，這一做法也廣為人知。在五四運動之前，史料的范疇并未如此廣泛，許多文學(xué)作品在史學(xué)家的眼中并不被視為史料。對于某些文獻，它們究竟應(yīng)歸類于文學(xué)還是史學(xué)，歷經(jīng)一兩千年，始終沒有達成共識。神話傳說便是這樣一個例子，其中《山海經(jīng)》便是非常鮮明的代表。神話傳說屬于文學(xué)范疇，在史前時期，由于缺乏文字記錄，人們只能依靠傳說來了解歷史。三皇五帝的身份至今仍無定論，然而“炎黃子孫”這一稱呼卻深入人心，甚至被普遍認同為歷史共識。新的神話故事仍在不斷涌現(xiàn)，它們能否被確認為歷史事實尚存疑慮，但利用神話傳說來研究歷史2024年陜西高考語文答案，卻是一種不可或缺的研究途徑。在歷史學(xué)界，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)被歸類為文學(xué)作品還是歷史文獻，一度成為爭論的焦點。王國維在其著作《古史新證》中提到，對于古史中的人物，如堯、舜、禹，也有人持懷疑態(tài)度，這種懷疑的態(tài)度和批判的精神雖有可取之處，但遺憾的是，對于古史材料的處理并不充分。這其中涉及的古史材料，例如《山海經(jīng)》和《穆天子傳》等文獻。在《漢書·藝文志》中，《山海經(jīng)》被歸類于數(shù)術(shù)類。該書在目錄學(xué)領(lǐng)域的定位歷經(jīng)多次轉(zhuǎn)變，在《隋書·經(jīng)籍志》中，《山海經(jīng)》被歸類于史部地理類，從而被視為史書。然而，歷史書籍講究真實性，而《山海經(jīng)》通常被認為內(nèi)容荒誕不經(jīng)，即便是司馬遷在撰寫《史記》時，也不敢引用其內(nèi)容。盡管《山海經(jīng)》中所載的山川地理信息本應(yīng)被納入史籍范疇，然而其中的眾多神話傳說顯然與信史相悖，因此清代編纂《四庫全書》時，便將其描述為“夸大其詞，荒誕不經(jīng)，實則不過是小說的濫觴”2024年陜西高考語文答案，并將其歸類于子部小說家類。這一難題直至“五四”運動之后才得以逐漸破解。解開的路徑共有兩種：首先，應(yīng)將《山海經(jīng)》內(nèi)容進行區(qū)分處理，不再將其視為單一作者在特定時間所創(chuàng)作的作品，神話內(nèi)容與歷史記載各自獨立；其次，神話故事中亦蘊含著歷史元素，這些內(nèi)容同樣可以用來佐證或補充歷史資料。對于采取分而治之方法的研究者而言，他們認為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》部分較為嚴謹，譚其驤便撰寫了《<五藏山經(jīng)>的地域范圍》一文，對《山經(jīng)》在創(chuàng)作過程中所展現(xiàn)的地理知識水平進行了深入分析。從歷史素材中提煉出的，王國維利用《山海經(jīng)》來驗證甲骨文中的殷商先王亥的記載，是最為顯著的例證。然而，上述所言涉及的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻資料，至于純粹的文藝創(chuàng)作，同樣可以從中挖掘出歷史資料。不過，挖掘歷史資料與將整個作品視為真實的歷史是兩碼事，后者確實值得深思。《紅樓夢》確實展現(xiàn)了清代早期的社會狀況，但這并不意味著可以將其與具體的歷史人物一一對應(yīng)。畢竟，戲劇化的演繹雖屬文學(xué)范疇，但讀者和觀眾卻常常將其當(dāng)作歷史來接受。例如，中俄兩國簽訂的《尼布楚條約》，張誠和徐日昇等人參與其中……