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菩薩

無(wú)菩提樹(shù)，無(wú)鏡臺(tái)，

那里空無(wú)一物，哪里來(lái)的灰塵呢？

原文解釋?zhuān)?/p>

身如菩提樹(shù)，心如鏡臺(tái)，

經(jīng)常擦拭，避免灰塵

定義：

弟子如菩提樹(shù)（釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成道）

弟子心如明鏡。 （扭花微笑，禪宗心心相通第一公案）

必須經(jīng)常刷洗、擦拭本來(lái)無(wú)一物 何處惹塵埃，以免被污垢污染，遮蔽其明亮的本質(zhì)。

2、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。 本來(lái)無(wú)一物，怎能招塵埃呢？

定義：

菩提本來(lái)象征智慧。

明鏡比喻心靈安靜。

本來(lái)安靜，哪里會(huì)沾染灰塵呢？

擴(kuò)展信息：

作品欣賞

詞源

1、此詩(shī)見(jiàn)于敦煌抄本《談經(jīng)》。 關(guān)于這首詩(shī)的來(lái)歷，《曇經(jīng)》第四至八節(jié)有明確記載：五祖弘忍“一日召諸弟子”，請(qǐng)大家“作偈一首”。 又言：“汝若悟通義，我即授汝法，傳六世。” 弘忍大弟子神秀于門(mén)前題詩(shī)偈曰：“身如菩提樹(shù)，心如明鏡。

經(jīng)常擦拭以避免灰塵。 弘忍知道后，“遂召修和尚坐堂”，說(shuō)道：“此偈已作，未見(jiàn)也。” “若求無(wú)上菩提，是得不到的。” 于是，他請(qǐng)他“再寫(xiě)一首詩(shī)”。 ”。而“我去看了好幾天的節(jié)目，卻做不到。

”惠能的詩(shī)句是應(yīng)神秀的《無(wú)象詩(shī)》而寫(xiě)的。據(jù)《檀經(jīng)》記載，惠能是文盲，他先“請(qǐng)人讀”神秀的詩(shī)句，然后創(chuàng)作了這首詩(shī)句：“請(qǐng)解者題字”。西間的墻上。”

此偈與神秀偈在修行方法上有原則上的不同。 神秀的“無(wú)相規(guī)”使他失去了弘忍繼承人的資格，但他卻成為了北宗的創(chuàng)始人。 由于神秀強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂塵”，后人因其“拂塵而見(jiàn)凈”的思想，將其稱(chēng)為“漸秀派”。

惠能的詩(shī)是對(duì)神秀詩(shī)的徹底否定，即主觀唯心主義對(duì)客觀唯心主義的徹底否定。 它直接掌握了“見(jiàn)性成佛”的關(guān)鍵，被稱(chēng)為“頓悟宗”。

慧能在《檀經(jīng)》第20節(jié)中指出：“世間人性本來(lái)清凈，諸法自性。思惟一切惡事，就是作惡；思惟一切善事，就是行惡。”修行善事。” 這就是惠能。 “主顯節(jié)”的基礎(chǔ)。 在他看來(lái)，“愚人”與“智者”、“善人”與“惡人”、與“佛”之間，并不存在不可逾越的鴻溝。

從“迷茫”到“悟”，只需要一念之間。 這種“放下屠刀立即成佛”的思想不僅對(duì)中國(guó)佛教的演變產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)理論也產(chǎn)生了重大影響。

2、禪宗故事——菩提本無(wú)樹(shù)

惠能是孤兒，經(jīng)歷了許多磨難。 他靠在市場(chǎng)上賣(mài)柴火為生。 他聽(tīng)了一位客人念誦《金剛經(jīng)》，頓悟了，就去五祖那里學(xué)法。

一日，五祖祖師召眾弟子來(lái)：“我告訴你們，生死是世間大事，你們終日只求福田，不求出離海。”生死自性若失，諸自見(jiàn)智慧，本心般若性，各作偈以示之。如果你明白了大意，我就給你佛法，我就是六世祖。”

眾人都在等待神秀賦詩(shī)。 神秀在壁上偷偷寫(xiě)了一首偈曰：“身如菩提樹(shù)，心如鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂，免得惹塵埃。”

五祖命弟子焚香恭敬誦此偈。 但他親口對(duì)神秀說(shuō)：“你寫(xiě)此偈時(shí)，未見(jiàn)真性，只出門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)，此見(jiàn)是求無(wú)上菩提所不能得的。”

惠能雖然不識(shí)字，但一聽(tīng)此偈本來(lái)無(wú)一物 何處惹塵埃，就知道自己還沒(méi)有見(jiàn)到自己的本性。 托人還寫(xiě)了偈偈云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，怎能惹起塵埃。”

所有人都震驚了。 五祖觀后，擦鞋偈曰：“我亦未見(jiàn)性。” 因?yàn)樗麤](méi)有地方住，所以他的心生起。 既然如此平靜，又何必有偈呢？ 五祖的心境突然出現(xiàn)，

“菩提本無(wú)樹(shù)”：菩提是菩提道，那么菩提有什么樹(shù)呢？ 如果有一棵樹(shù)，那么菩提就成為一個(gè)物體并執(zhí)著于它。 菩提本無(wú)所有。 你說(shuō)你開(kāi)悟了，但是開(kāi)悟是什么樣子的呢？ 是青色嗎？ 黃色的？ 紅色的？ 白色的？ 我們換個(gè)角度來(lái)看：菩提根本就沒(méi)有樹(shù)。 你看，它是無(wú)形的，無(wú)形的。

惠能的意思是“明鏡非平臺(tái)”：你說(shuō)心如明鏡，其實(shí)根本沒(méi)有平臺(tái)。 有平臺(tái)就有附件。 俗話(huà)說(shuō)“本無(wú)住處，而心應(yīng)生”，何必有呢？ 一個(gè)車(chē)站呢？

“本無(wú)”：本無(wú)，無(wú)相，無(wú)圖，無(wú)形，故無(wú)有。

《塵埃從何來(lái)》：既然什么都沒(méi)有，那塵埃從哪里來(lái)呢？ 沒(méi)有地方住。

五祖白樺：心不生不滅。 遇到情況的時(shí)候，好像情況就消失了，消失了。 心中之所以有煩惱、有塵埃，只是因?yàn)樾膱?zhí)念于世間一切的表面現(xiàn)象。 所以，人就會(huì)有煩惱，就會(huì)產(chǎn)生貪、嗔、癡，而不能明了自己的心性，不能獲得真正的自由。 要知道，世間萬(wàn)物皆有毀滅的可能。

所以，它是虛幻的，不是永恒的，所以我們不應(yīng)該花太多的力氣而錯(cuò)過(guò)它。 所謂一切皆為我所用，不屬于我。 心無(wú)所住，無(wú)所憂(yōu)慮英語(yǔ)作文網(wǎng)，即無(wú)心無(wú)塵。

五祖的意思是“應(yīng)無(wú)住處，心應(yīng)生”。 一定不能有執(zhí)著，這就是佛陀的意思：“一切眾生，都有如來(lái)的智慧和德行，但不能通過(guò)妄想和執(zhí)著來(lái)獲得。” 。 '

這個(gè)地方教人不要有執(zhí)著。 你為何執(zhí)著于它？ 如果你堅(jiān)持下去，你以后還能活下去嗎？ 當(dāng)你死后，你會(huì)執(zhí)著于什么？

無(wú)菩提樹(shù)，亦無(wú)立明鏡。

佛性常清凈，何處有塵埃！

參考：