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明月幾時(shí)有，舉杯問(wèn)天，天宮里不知是何年，想乘風(fēng)歸去，又怕玉樓太冷，起身與影共舞，卻似不在人間。

翻開(kāi)紅亭，放下窗欞，照在無(wú)眠的夜空。本不該有恨，為何明月總在別處顯得圓滿？人有悲歡離合，月有圓缺，這從來(lái)都很難做到。祝你長(zhǎng)命百歲，我們雖然相隔萬(wàn)里，但也能一起賞月美景。

欣賞

這首詩(shī)寫于中秋佳節(jié)，詩(shī)人望月思念兄長(zhǎng)蘇轍之時(shí)。詩(shī)人用生動(dòng)的描寫，描繪出明月當(dāng)空，親人遠(yuǎn)在千里之外，寂寥悠遠(yuǎn)的景象，與詩(shī)人自己獨(dú)立的思想形成鮮明對(duì)比，與昔日的神話傳說(shuō)相融合。月圓月缺滲透著濃郁的哲理意味，可以說(shuō)是一首將自然與社會(huì)高度融合的情感之作。

詩(shī)序云：“丙辰中秋，飲酒至天明，大醉不已，作此詩(shī)但愿人長(zhǎng)久千里共嬋娟是什么意思，思子游。”丙辰是公元1076年（北宋神宗熙寧九年），當(dāng)時(shí)蘇軾為密州（今山東諸城）巡撫，中秋之夜，賞月至天明，遂作此《水調(diào)歌頭》。蘇軾一生篤信儒學(xué)，務(wù)實(shí)工作。但他也“自幼好道”，中年以后，曾表達(dá)過(guò)“篤信佛學(xué)”，他常常在儒、釋、道三教之間糾結(jié)，每當(dāng)失意時(shí)，老子、莊子的思想便浮現(xiàn)出來(lái)，幫助他解釋貧富的困惑。 公元1071年（宋神宗熙寧四年），他為暫時(shí)避開(kāi)汴京政治斗爭(zhēng)的漩渦，出任開(kāi)封府杭州判官。熙寧七年，他被調(diào)往密州，雖出于自愿，但仍處于被派出、受冷遇的境地，雖然那時(shí)的他看上去開(kāi)朗豁達(dá)，卻難掩內(nèi)心的深憤。這首中秋詩(shī)正是這段仕途險(xiǎn)惡經(jīng)歷的升華與總結(jié)。“醉酒”是抒情的主要目的，“思子游”是次要目的。對(duì)于一直堅(jiān)守“尊主親民”道德操守的作者來(lái)說(shuō)，兄弟姐妹的分離、私事，相對(duì)于朝廷憂心邊患的國(guó)情，畢竟是次要的倫理負(fù)擔(dān)。這一點(diǎn)在序言中有所暗示。

在自然景色中，月亮是非常浪漫的，很容易激發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一彎新月，可以讓人聯(lián)想到新生的事物；一輪圓月，可以讓人聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活；月亮的明亮，可以讓人聯(lián)想到光明正大的性格。人類多少美好的憧憬和理想，都濃縮在月亮的形象上！蘇軾是一位性格豪放，氣質(zhì)浪漫的詩(shī)人。當(dāng)他仰望中秋明月時(shí)，思緒和情感仿佛長(zhǎng)出了翅膀貝語(yǔ)網(wǎng)校，在天地間自由飛翔。反映在他的詩(shī)中，形成了豪放、自由的風(fēng)格。

詩(shī)的前半部分是望月，詩(shī)人胸懷壯志，胸懷高遠(yuǎn)，又腳踏實(shí)地，品德高尚。一開(kāi)頭就提出一個(gè)問(wèn)題：明月何時(shí)生？“明月何時(shí)生？我把一杯酒問(wèn)青天。”這個(gè)舉杯問(wèn)天的細(xì)節(jié)，與屈原的《天問(wèn)》、李白的《把酒問(wèn)月》很相似。他對(duì)問(wèn)題的執(zhí)著，他的思索，確實(shí)充滿了相似的精神、能量和靈魂。 從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上看，屈原《天問(wèn)》一百七十余問(wèn)的壯麗詩(shī)情，是來(lái)自于他游歷山川澤國(guó)，歷經(jīng)山河，在楚國(guó)先王廟宇、群臣祠堂中，所見(jiàn)“人間山川神靈之圖”、“古圣怪獸之舉”（王逸《楚辭篇天問(wèn)序》），是情景碰撞、激蕩的產(chǎn)物。李白《舉杯問(wèn)月》有如下注解：“故友賈春請(qǐng)問(wèn)之”，想必是抒發(fā)心情的即興之作。正如蘇軾在序中所說(shuō)，這首詩(shī)是中秋節(jié)賞月、飲酒至天明后的幻想之歌，也是一首“等待靈感之作”（王國(guó)維《人間詞話》）。 它們都具有開(kāi)頭突兀、問(wèn)句離奇的特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上看，屈原在進(jìn)入先王廟之前就已經(jīng)“泣天嘆天，嘆天自嘆”（王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》），處于情緒狂喜狀態(tài)，于是向青天問(wèn)話，“似狂非狂，極度憤怒悲哀”（胡俊元《楚辭新注求證》）。李白“唯愿歌酌時(shí)，金盞里常有月光”（《以酒問(wèn)月》），失意而產(chǎn)生的郁悶心情亦可聽(tīng)出。蘇軾在丙辰年因反對(duì)王安石新法而請(qǐng)求出任密州時(shí)，寫下此詩(shī)。 他們倆都關(guān)心朝廷政局，又有想回到汴京的復(fù)雜愿望，所以中秋節(jié)一到，他們就大喝大喝，心緒雖消，卻有節(jié)奏感。三人的創(chuàng)作心理其實(shí)是相通的。

蘇軾把藍(lán)天當(dāng)做朋友，把酒言歡，表現(xiàn)出他豪爽的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)中寫道：“明月幾時(shí)在藍(lán)天上出現(xiàn)？我罷酒問(wèn)月。”不過(guò)，李白在這里的語(yǔ)氣比較輕松，而蘇軾的語(yǔ)氣則更多是關(guān)心和迫切，因?yàn)樗w到月宮去。“明月幾時(shí)出現(xiàn)？”這個(gè)問(wèn)題很有意思，仿佛在追溯明月的由來(lái)、宇宙的起源；又仿佛在驚嘆大自然的鬼斧神工。讀者可以感受到詩(shī)人對(duì)明月的贊美和向往。

下兩句“天上宮中不知是何年何月”，把對(duì)明月的贊美和懷念又加深了一步。明月誕生至今已有許多年了，今夜月宮中也不知是何年何月。詩(shī)人想象著那一定是個(gè)好日子，所以月亮才那么圓，那么明亮，他很想去看看，于是接著說(shuō)：“我想乘風(fēng)而歸，又怕那里的玉樓玉宮太高，太冷。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅(jiān)則稱蘇軾和李白為“謫仙二人”。蘇軾自己也想象著自己前世是月中之人，于是想“乘風(fēng)而歸”，想乘風(fēng)而去月宮，又怕那里的玉樓玉宮太高，受不了那里的冷。 “玉樓玉宮”出自《大業(yè)遺書(shū)》：“瞿千佑在江邊賞月，有人問(wèn)他那里有什么事。瞿千佑笑著說(shuō)：‘你陪我一起看吧。’忽見(jiàn)月亮半掛天上，玉樓玉宮熠熠生輝。”“寒不可耐”出自《明皇雜記》一典故：八月十五夜，葉敬能請(qǐng)明皇到月宮游玩，臨行前葉敬能讓他披上皮襖，到了月宮，果然冷得站不住腳。這幾句把月宮的寒冷描寫得清清楚楚，暗含月光的明亮，非常含蓄地寫出了向往天堂又眷戀人間的矛盾心理。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我要乘風(fēng)歸來(lái)”中的“歸來(lái)”。 飛月為何叫歸來(lái)？或許是因?yàn)樘K軾向往明月，早已把明月當(dāng)成了自己的家。從蘇軾的思想看，他深受道家思想的影響，對(duì)人生抱有超脫的態(tài)度，又喜歡道家的養(yǎng)生之術(shù)，所以時(shí)常有離俗成仙的念頭。

他的《赤壁序》描寫了月下泛舟的飄然之感，說(shuō)道：“浩瀚如乘風(fēng)而上天，不知止于何處；又如與世隔絕，升上天庭。”詩(shī)人也正是從望月中，想到了升天，這首詩(shī)便可驗(yàn)證。詩(shī)人之所以有這樣一種逃避塵世、超越自然的幻想，一方面是出于對(duì)宇宙奧秘的好奇，另一方面更重要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿。世間有太多不如意、不如意的事，迫使詩(shī)人幻想著擺脫這個(gè)煩惱的世界，在玉樓中過(guò)上無(wú)憂無(wú)慮、長(zhǎng)生不老的生活。 蘇軾后來(lái)被貶黃州，也常常有類似的幻想，所謂“舟車勞頓從此去，江海自有余生”。然而，在詩(shī)中，這只是一個(gè)計(jì)劃，還未展開(kāi)，就被另一個(gè)相反的思想打斷了：“恐玉樓高處太寒”。這兩句來(lái)了一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，天上的“玉樓”雖然壯麗美麗，但太寒，不宜久住。詩(shī)人故意在天上找破綻，以堅(jiān)定自己留在人間的決心。正反兩方面的表達(dá)，都表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)人間生活的熱愛(ài)。同時(shí)，詩(shī)中寫的還是中秋月，讀者可以領(lǐng)略到月亮的美麗，月色的清涼。這一轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)出詩(shī)人懷念人間和向往天國(guó)的矛盾心理。 這種矛盾能更深切地闡釋詩(shī)人懷念世間、熱愛(ài)生命的思想感情，表現(xiàn)出詩(shī)人博大的胸懷和遠(yuǎn)大的志向，從而給歌詞帶來(lái)了曠達(dá)的風(fēng)格。

但蘇軾終究還是更愛(ài)塵世生活。“與我影共舞，何如在人間！”與其飛到高冷的月宮，不如留在人間，在月光下翩翩起舞！“影”是指月光下自己的清影。“與我影共舞”就是與自己的影子共舞、共嬉戲。李白在《月下獨(dú)酌》中說(shuō)：“我歌月影縈，我舞影散。”蘇軾的“與我影共舞”便是從這里誕生的。“高處太冷”并不是作者不愿回去的根本原因，“與我影共舞，何如在人間”才是根本原因。與其飛到高冷的月宮，不如留在人間，在月光下翩翩起舞，至少還能有自己的影子相伴。這首詩(shī)以升天的幻想開(kāi)始，再回到熱愛(ài)人間的情懷。 從“我要”到“我怕”再到“如何是好”的心理轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了蘇軾情緒的跌宕起伏，他最終從虛幻中回歸現(xiàn)實(shí)。在出世與入世的沖突中，入世的觀念最終占了上風(fēng)。“如何是好是好”是毋庸置疑的肯定，鏗鏘有力的文筆展現(xiàn)了情感的濃烈。

“明月幾時(shí)有明？”這是900年前蘇軾時(shí)代無(wú)法解答的謎題，而今天科學(xué)家卻可以計(jì)算出來(lái)。乘風(fēng)入月在蘇軾時(shí)代只是幻想，而今天卻成為了現(xiàn)實(shí)。然而，今天讀蘇軾的詩(shī)，讀者還是不得不佩服他豐富的想象力。

詩(shī)的后半部分是思念一個(gè)人，也是想念子游。中秋的圓月，讓我想到了人世間的離別，同時(shí)又感受到了人生的無(wú)常。“轉(zhuǎn)過(guò)紅亭，低過(guò)美窗，照在無(wú)眠的人身上。”“轉(zhuǎn)”和“低”都是指月亮的動(dòng)靜，寓意著夜色深沉。月光轉(zhuǎn)過(guò)紅亭，低過(guò)雕花的門窗，照在屋里一直沒(méi)能睡著的人身上。這指的就是詩(shī)人對(duì)兄弟的深情，也可以指所有在中秋節(jié)分開(kāi)，因?yàn)椴荒芘c親人團(tuán)聚而無(wú)法入睡的人。“無(wú)眠”是指那些因?yàn)椴荒芘c親人團(tuán)聚而感到悲傷，無(wú)法入睡的人。月圓人缺，多可惜啊！ 于是詩(shī)人就無(wú)理地向月亮抱怨道：“你不該有什么恨，為何總是在人們離別的時(shí)候才滿月？”你不該有什么恨，為何總是在人們離別的時(shí)候才滿月？相形之下，反而加重了離別者的悲傷。這是抱怨明月故意刁難人們，增加人們的悲傷。無(wú)理的語(yǔ)氣，更加凸顯了詩(shī)人對(duì)哥哥的深厚感情，也含蓄地表達(dá)了對(duì)不幸離別者的同情。

接著，詩(shī)人又轉(zhuǎn)筆，為月亮說(shuō)了一番安慰的話：“人有悲歡離合，月有盈虧，此自古難成也。”人有悲歡離合，月有盈虧，她曾被烏云遮蔽，曾殘缺殘缺，她也有她的遺憾。自古以來(lái)，世間沒(méi)有十全十美的事物。既然如此但愿人長(zhǎng)久千里共嬋娟是什么意思，又何必為暫時(shí)的離別而傷感呢？詩(shī)人畢竟心胸開(kāi)闊，立刻想到月亮也是無(wú)辜的。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而傷感呢？這三句從人到月，從古至今，做了一個(gè)高度概括。從語(yǔ)氣上看，好像是代替月亮回答了前面的問(wèn)題；從結(jié)構(gòu)上看，又是另一層，從人與月的對(duì)立過(guò)渡到人與月的合一。 原諒月亮本質(zhì)上是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的樂(lè)觀看法，同時(shí)對(duì)未來(lái)寄予希望。因?yàn)楫?dāng)月亮圓滿時(shí)，人們也會(huì)聚在一起。這很有哲學(xué)意義。

詩(shī)的最后一句是：“愿我們長(zhǎng)相廝守，相隔萬(wàn)里，共賞明月。”“嬋娟”是美麗的容顏，這里指嫦娥，也是明月的代稱。“共賞明月”就是共享明月，典故出自南朝謝莊的《詠月》：“相隔萬(wàn)里，共賞明月。”既然世間分離無(wú)可避免，只要親人長(zhǎng)相廝守，即使相隔萬(wàn)里，也能通過(guò)照耀人間的明月，把兩地聯(lián)系起來(lái)，溝通彼此的心。“愿我們長(zhǎng)相廝守”是要突破時(shí)間的限制；“相隔萬(wàn)里，共賞明月”是要突破空間的隔閡。讓對(duì)明月的共同熱愛(ài)，把相隔兩地的人們凝聚在一起。古人有“心靈相通”的說(shuō)法。 好朋友可以相隔萬(wàn)里，不能相見(jiàn)，卻可以心靈相通。“雖相隔萬(wàn)里，共賞月色”也可以說(shuō)是心靈上的一種溝通吧！這兩句并非只是一般的自我安慰和相互勉勵(lì)，而是表現(xiàn)出了作者對(duì)待時(shí)間、空間、人生等重大問(wèn)題的態(tài)度，充分展現(xiàn)了詩(shī)人心靈境界的豐富和寬廣。王勃有兩句詩(shī)句：“天下皆知知音，天下皆知鄰。”意味深長(zhǎng)，被傳為佳句，與“相隔萬(wàn)里，共賞月色”有異曲同工之妙。此外，張九齡的《望月思遠(yuǎn)》中也有這樣的詩(shī)句：“明月出海，天下皆知此一時(shí)。” 許渾《秋雨寄遠(yuǎn)方》云：“只當(dāng)待明月，千里之外與君共賞月。”可以互相參考。愿大家年年平安，即使相隔萬(wàn)里，也能共享這美麗的月色。表達(dá)了作者對(duì)親人的祝福與思念，展現(xiàn)了作者豁達(dá)的心態(tài)和樂(lè)觀的精神。蘇軾把前人的詩(shī)意溶入自己的作品中，融為一種普世的情感。如詩(shī)序所言，這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（子由）的懷念，但又不僅限于此。可以說(shuō)，這首詩(shī)是蘇軾在中秋之夜對(duì)所有因離別而痛苦的人們的美好祝愿。

從藝術(shù)成就上看，此篇是蘇軾的代表作之一，構(gòu)思獨(dú)特，獨(dú)辟蹊徑，充滿浪漫主義情懷。從風(fēng)格上看，它“洗去絲香之態(tài)，去去備度曲折；使人望遠(yuǎn)，高聲吟唱”（胡隱《酒邊詩(shī)序》），被公認(rèn)為中秋詩(shī)的代表作。從表達(dá)上看，這首詩(shī)前半段豎寫，后半段橫寫，前半段是高樓大廈，后半段是曲徑小路，前半段是對(duì)歷代神話的創(chuàng)新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩(shī)的發(fā)展。后半段是純樸的描寫，既有人，又有月，名為解物理，實(shí)則解人事，文筆曲折，搖曳生姿。 從布局上看，前半段沖天而起，開(kāi)篇似虛；后半段風(fēng)起云涌，由虛轉(zhuǎn)實(shí)，最后虛實(shí)交織，徐徐收尾。全詩(shī)優(yōu)美雄壯，以月亮為中心，抒發(fā)了“歸”仙界與舞動(dòng)人間、離欲入世間的矛盾與困惑，以及對(duì)長(zhǎng)生不老的樂(lè)觀心態(tài)和美好愿望，充滿哲理與人情味。全詩(shī)立意高遠(yuǎn)，立意新穎，意境清新，以曠達(dá)之情收尾，是詩(shī)人情懷的自然流露。全詩(shī)既有美好的情懷，又有壯美的境界，具有很高的審美價(jià)值。全詩(shī)妙句連篇，典型地體現(xiàn)了蘇軾詩(shī)作清朗豪邁、胸懷寬廣的風(fēng)格。

作者既突出了“超越世界的宇宙意識(shí)”，又摒棄了“被神奇的永恒所震懾”的狀態(tài)（聞一多評(píng)《春江月夜》）。他并不完全漠然地對(duì)待自然的變化和發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋找“順應(yīng)天意，隨遇而安”的人生意義。因此，這首詩(shī)雖然基本上是一首帶有凄涼情懷的秋日詠嘆，卻不乏“春意盎然，處處生機(jī)”的韻味，讓人讀來(lái)心曠神怡。

這首《水調(diào)歌頭》歷來(lái)備受推崇。胡子的《苕溪余音從華》中說(shuō)：“自東坡《水調(diào)歌頭》問(wèn)世以來(lái)，其余有關(guān)中秋的詩(shī)詞，皆廢矣。”說(shuō)這是一首有關(guān)中秋的最佳詩(shī)詞，一點(diǎn)也不為過(guò)。這首詩(shī)仿佛在與明月對(duì)話，在對(duì)話中探尋生命的意義，既有情趣又有感觸，十分發(fā)人深省。因此，它被傳誦了九百年。吳謙《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)歌頭》，露珠落，衣裳滿雪。”《水滸傳》第三十回寫到八月十五日，“可歌一曲，以月色和中秋的景色為主題。”這首“東坡文人《水調(diào)歌頭》中秋一曲。” 可見(jiàn)它在宋元時(shí)期已十分流行，全詩(shī)意境豪放曠達(dá)，情調(diào)樂(lè)觀豁達(dá)，充滿對(duì)明月的向往，對(duì)世間的懷念，且色彩浪漫，風(fēng)格別致，語(yǔ)言流暢，至今仍能給人以健康的審美享受。