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自對(duì)，又稱“句自對(duì)”或“當(dāng)句對(duì)”，是指對(duì)聯(lián)中的詞、句。上聯(lián)與下聯(lián)之間存在著對(duì)比關(guān)系。喜歡：

心為真，法為假

意識(shí)無(wú)脈絡(luò)（作者寫佛聯(lián)）

其中，“心是真實(shí)的”和“法是虛假的”，“意識(shí)存在”和“物體不存在”是句子中的自對(duì)。句中自配對(duì)的技巧廣泛應(yīng)用于對(duì)聯(lián)（尤其是長(zhǎng)對(duì)聯(lián)）。

楹聯(lián)中的自處理手法從整個(gè)對(duì)聯(lián)的整體戰(zhàn)技來(lái)看，可分為三種類型，即：組合相對(duì)體、松散相對(duì)體、非相對(duì)體（其中還包括特殊的破體）。模式）。

句中的自對(duì)和上下聯(lián)的對(duì)比當(dāng)然可以齊頭并進(jìn)，往往同時(shí)存在。這種自我對(duì)立可以稱為雙目的相對(duì)自我對(duì)立。喜歡：

富貴遠(yuǎn)，貧賤近，而以禮相往來(lái)，世上少有；

疏遠(yuǎn)親人，疏忽朋友，是因?yàn)槭郎嫌心敲炊嗟母毁F義氣。 （奧比向曹雪芹贈(zèng)送對(duì)聯(lián)）

其中，“遠(yuǎn)富近貧”與“疏親慢友”之間，不僅有上聯(lián)本身與下聯(lián)本身的對(duì)比，而且上下聯(lián)之間也有工整的對(duì)比。這種兩用相對(duì)的自我對(duì)立，從整副對(duì)聯(lián)的整體對(duì)仗效果來(lái)看，無(wú)疑使對(duì)聯(lián)的整體對(duì)仗更加穩(wěn)定，增添了對(duì)稱之美。另一個(gè)例子：

身如行云，月影溪光印證本性

心如流水，松聲竹色，同忘記憶（王藻如題天臺(tái)萬(wàn)年寺對(duì)聯(lián)）

其中，“月影、溪光”與“松聲、竹色”之間亦是如此。句中的自省非常好，上下聯(lián)的對(duì)比也很好。另一個(gè)例子：

宮熙來(lái)的時(shí)候，滿腦子都是詩(shī)情畫意，手里端著酒杯；

當(dāng)我來(lái)的時(shí)候，我看到了青山那邊的明月。 （胡靖題寫太白樓對(duì)聯(lián)）

其中，“我心滿詩(shī)，酒杯在手”； “青山對(duì)面，明月當(dāng)頭”。句中的自省很好，上下聯(lián)的對(duì)立也很好。

當(dāng)然，在使用句中自對(duì)和上下聯(lián)對(duì)比時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，要求都比較寬松。因此，有的對(duì)聯(lián)距離比較近，而上下聯(lián)則距離較寬。這種自對(duì)準(zhǔn)可以稱為寬松的相對(duì)自對(duì)準(zhǔn)。喜歡：

閑云野鶴已飛去

萬(wàn)水千山可成（作者寫佛對(duì)聯(lián)）

其中“閑云”、“夜鶴”、“萬(wàn)水”、“千山”本身就很好，但上下聯(lián)反差較廣。另一個(gè)例子：

古往今來(lái)都是如此；

淡妝和濃妝總是合適的。 （西湖某會(huì)所舞臺(tái)對(duì)聯(lián)征集）

其中“古”與“現(xiàn)在”、“淡妝”與“濃妝”十分契合，但上下聯(lián)反差較寬。另一個(gè)例子：

六經(jīng)千戶千門，唯二字告誡，上連絲竹，下連伊洛；

三叔九年，他再次逃亡，痛苦地引火車決戰(zhàn)，夜行凌海，夜渡瀟湘。 （唐文正斌題寫無(wú)錫惠山鄒仲公祠對(duì)聯(lián)）

其中“連絲竹”與“下肩一落”、“夜行凌海”、“夜渡瀟湘”本身對(duì)比較好，但上下聯(lián)反差較廣。

而且，有的對(duì)聯(lián)只采用自配對(duì)，上下聯(lián)基本不相關(guān)，甚至根本不相關(guān)。這種自我對(duì)立可以稱為非相對(duì)性的自我對(duì)立。需要指出的是，這種自聯(lián)句式在對(duì)聯(lián)（特別是多子對(duì)聯(lián)或長(zhǎng)對(duì)聯(lián)）中很常見(jiàn)。喜歡：

青山綠水圍城，白水圍城，河上孤島雙塔；

初陽(yáng)有芙蓉，晚風(fēng)有楊柳，一樓有兩位千古詩(shī)人。 （王十鵬為江心島、江心寺題寫對(duì)聯(lián)）

其中《青山橫國(guó)》與《白水繞城》、《初日芙蓉》、《晚風(fēng)楊柳》本身對(duì)比較好，但上下聯(lián)在用詞上基本不對(duì)立詞性和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。另一個(gè)例子：

讓酒洗盡世間，讓天涯草綠，紅盡天下塵埃，此心便清如兩河之水；

倚欄環(huán)顧，看帆上細(xì)雨，亭臺(tái)晚霞，大概比柳陵的春天還要美。 （寶清雙清閣聯(lián)）

叫他來(lái)嘲諷你，不要貪小名，小伎倆；

臨行前該送什么禮物，才能讓我記住東城白水，北國(guó)青山？ （寶清蕙蘭閣聯(lián)）

度假村煥然一新，紅荷花綠楊蔭中；

以前旅行的時(shí)候，看見(jiàn)天上一色，天上一輪明月。 （阮元題《平湖秋月聯(lián)》）

香火注定在白福堤、蘇公廟邊；

文章色彩如二月杏花，秋日桂花。 （孤山文昌廟有限公司）

酸甜苦辣都是情懷貝語(yǔ)網(wǎng)校，看夕陽(yáng)孤鴻，秋水長(zhǎng)空。幸好這里的湖光山色都安全；

過(guò)去和現(xiàn)在只是一眨眼的時(shí)間就過(guò)去了。我問(wèn)江上的才子，閣里的皇子。與過(guò)去相比，現(xiàn)在的景色怎么樣？ （劉琨首先在滕王閣題寫了這副對(duì)聯(lián)，還有人說(shuō)這副對(duì)聯(lián)是蕭光南題寫的）

天地廣闊，眼前無(wú)古人，未來(lái)無(wú)新人；

心胸開(kāi)闊，塊看恒岳，杯看洞庭。 （長(zhǎng)沙天心閣）

最好的地方是家，是邵子的住處和謝公的別墅；

成功聊天午睡，占據(jù)萬(wàn)頃圣湖三明月。 （余因福月題退省庵對(duì)聯(lián)）

漫步其中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里山高林茂，竹林茂盛；

美好的事物對(duì)你來(lái)說(shuō)就像鮮花和美好的家庭，歲月如流年般流逝。 （某主題船窗聯(lián)）

呂道士太無(wú)聊了。他乘坐飛機(jī)往返于800英里外的洞庭。誰(shuí)在乎他是不是神？

范秀才也是一個(gè)多才多藝的人。幾十年來(lái)，誰(shuí)先誰(shuí)后，是每個(gè)人都關(guān)心的問(wèn)題。 （岳陽(yáng)樓聯(lián)）

秋水隔湖，可見(jiàn)岸花送客，燕掛岸留人。這里不是異鄉(xiāng)，是故鄉(xiāng)。

明月千里之外。記得長(zhǎng)沙夜醉，黎明飄浮在響水河上，良言相見(jiàn)山間。 （陶文儀為漢口長(zhǎng)沙會(huì)館題詞）

一支筆在江漢之間升起，到達(dá)頂峰，放開(kāi)肚皮，吞下八百里洞庭，九百里云夢(mèng)；

幾千年的事件，折射出人世的滄桑。他是一個(gè)真正的人才，有自己的遠(yuǎn)見(jiàn)。去黃河早走，去青蓮遲到也沒(méi)關(guān)系。 （武昌黃鶴樓聯(lián)，陳葆、余德清題寫）

智欲圓，行欲方；膽欲大而心欲小；

正友不求利；知其道，不計(jì)其功。 （朱勛叔叔為雪芳宅題聯(lián)）

以上聯(lián)的一個(gè)共同特點(diǎn)是，上聯(lián)本身和下聯(lián)本身都有自對(duì)，而且自對(duì)往往工整，但上下聯(lián)之間的對(duì)仗（包括兩大對(duì)仗）的對(duì)等詞性和結(jié)構(gòu)比例）要求）基本上不相關(guān)，甚至根本不相關(guān)。

更何況還有一種特殊的非相對(duì)性自我對(duì)立，看似違反規(guī)則，但實(shí)際上是對(duì)規(guī)則的修改，所以也是允許的。這種自配對(duì)，堪稱違法自配對(duì)。喜歡：

對(duì)臣至死不渝，對(duì)子至死孝順，這是一個(gè)偉大的父親應(yīng)該做的；

南方人歸南方，北方人歸北方，一個(gè)小朝廷如何生存？ （王成川題曰無(wú)目對(duì)聯(lián)）

此聯(lián)表面第一聯(lián)曰“忠臣孝子”。然而下聯(lián)卻回應(yīng)道：“南人歸南，北人歸北”。這似乎觸犯了對(duì)聯(lián)節(jié)奏中不規(guī)則重字的禁忌。不過(guò)，仔細(xì)一看，卻很工整。所以，它的本質(zhì)是一個(gè)比較特殊的規(guī)則重角色，一個(gè)利用自己對(duì)手技法的規(guī)則重角色。另一個(gè)例子：

觀察昆蟲(chóng)是從水里出來(lái)的，但不是從火里出來(lái)的。當(dāng)他們死的時(shí)候，他們就死了；當(dāng)他們活著的時(shí)候，他們就活著。這就是你知道緣起的方法。

思想的果實(shí)既不在樹(shù)內(nèi)，也不在樹(shù)外。無(wú)處可來(lái)，無(wú)處可去，悟性空（作者寫佛聯(lián)）

這副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“蟲(chóng)出水，不出火”，下聯(lián)“果不在樹(shù)內(nèi)，不在樹(shù)外”，

表面上看，也觸犯了對(duì)聯(lián)韻律中不規(guī)則重字的禁忌。不過(guò)，它也是一個(gè)比較特殊的常規(guī)重字，采用了自己的手法。

雖然自配對(duì)也俗稱“句子自配對(duì)”，但如果我們仔細(xì)區(qū)分，看單詞和句子的具體自配對(duì)情況，其實(shí)可以分為三種類型，即：在對(duì)聯(lián)中，專指多對(duì)聯(lián)中兩個(gè)或兩個(gè)以上分句的自對(duì)立，因此也可稱為分句自對(duì)立（或陳述自對(duì)立）。適用于多個(gè)從句之間，以區(qū)別于狹義的句內(nèi)自我對(duì)立；句子中的自配對(duì)是指子句中兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞（包括單詞和短語(yǔ)）的自配對(duì)，因此也可以稱為詞自配對(duì)。適用于各分句，以區(qū)別于對(duì)聯(lián)中的自對(duì)，或者狹義上可稱為句子中的自對(duì)；詞中自配對(duì)是指單詞中兩個(gè)或兩個(gè)以上字符（或單個(gè)字符組成的詞）的自配對(duì)，因此也可以稱為單詞自配對(duì)，適用于單詞。 ，以區(qū)別于前兩者。舉例如下：

對(duì)聯(lián)是自相矛盾的，即條款是自相矛盾的。喜歡：

一樓的奇特之處在于，杜少陵的五字絕唱，范熙文的愛(ài)情二言詩(shī)，滕紫荊一敗涂地，陸純陽(yáng)三錯(cuò)必醉。詩(shī)？如野？官方的？賢野？未曾見(jiàn)過(guò)古人，使我傷心落淚；

看看吧：瀟湘南端有洞庭湖，北接長(zhǎng)江，北接巫峽，西連巴陵山，東接岳州城雅江。朱是流動(dòng)者、堅(jiān)守者、壓制者。這是有真實(shí)意義的。誰(shuí)能明白呢？ （何子珍題岳陽(yáng)樓聯(lián)）

這副著名的岳陽(yáng)樓楹聯(lián)，突出地采用了自處理手法。其中，“杜少陵五字絕唱，范熙文二字情歌，滕紫荊繁盛百?gòu)U，陸春陽(yáng)三過(guò)便醉”，“洞庭湖盡瀟湘之極”。南接長(zhǎng)江，西接巴陵山，東有路雅江”，“師爺？ 《、柳哲、知哲、甄哲》皆用自言之法，故屬對(duì)聯(lián)。自相矛盾。另一個(gè)例子：

寫千字，桂子香時(shí)，槐花將黃；

出門一笑，看西湖圓月，浙東潮來(lái)。 （阮元向醫(yī)院致敬的對(duì)聯(lián)）

近則不負(fù)楚；近則不負(fù)楚；近則不負(fù)楚。遠(yuǎn)則不負(fù)梁；遠(yuǎn)則不負(fù)梁。愛(ài)國(guó)而忠于君王，則有真氣。

《騷》可以作為經(jīng)典，政策可以作為歷史，經(jīng)書(shū)可以作為偉大的文章。 （左副職稱瞿家廟）

北臨貢濟(jì)，西臨延慶，共享一池?zé)熕?/p>

春天走柳堤，秋天走菜園，六月荷風(fēng)最難消。 （鄭燮題寫的興化柳園對(duì)聯(lián)）

以上聯(lián)也都采用了對(duì)句的手法，所以都屬于對(duì)聯(lián)中的對(duì)體體。

句子中的自我對(duì)立意味著單詞是自我對(duì)立的。喜歡：

樓高聳入云霄，是看得清、達(dá)智慧的地方；

星輝的文字和音樂(lè)，來(lái)自于觀看筆歌墨舞。 （明遠(yuǎn)樓鄧廷楨題寫）

此聯(lián)中，上下聯(lián)中的“明目大聰”和“大格莫物”分別是“明目”和“大聰”、“大格”和“莫物”，都是典型的詞語(yǔ)。正確的。另一個(gè)例子：

四萬(wàn)青幣，明月清風(fēng)有價(jià)；

一對(duì)白玉，歷史上最著名的詩(shī)人和??將軍。 （滄浪亭齊彥懷題聯(lián)）

先憂后樂(lè)，范熙文深知；

昔聞杜少陵可與詩(shī)相比（周元鼎題岳陽(yáng)樓聯(lián)）

風(fēng)水、龍山、江左人文相對(duì)；

吳頭楚尾，中間流形為佳。 （吳寶楨題寫的《安慶大觀亭聯(lián)》）

上述對(duì)聯(lián)也采用了詞自對(duì)的手法，因此都屬于句中自對(duì)的體式。

單詞中的自配對(duì)公式意味著該單詞是自配對(duì)的。喜歡：

群臣隱居相隨，頹勢(shì)相愛(ài)；

師生的骨肉，可依附名山千載。 （吳伯萬(wàn)五谷人民聯(lián)合會(huì)）

此聯(lián)上下聯(lián)中的“官生隨”、“師生骨肉”四字分別是“官，隱”、“追隨”、“師生”、“師生”。骨頭和肉”。它們可以用文字來(lái)描述。自己的典型例子。另一個(gè)例子：

一縷水抱城西，無(wú)霧氣。僧人拄杖歸于茫茫荒野；

群峰正對(duì)，雨晴濃淡，倚欄人畫。 （楊勝安題云南華亭寺對(duì)聯(lián)）

此聯(lián)中，上下聯(lián)有“是否有霧氣”、“

“雨、清、濃、淡”也分別是“煙、霧”、“有無(wú)”，“雨、清”、“濃、淡”是相對(duì)的，這也是典型的詞自配對(duì)。另一個(gè)例子：

痛苦和破壞可以用反手來(lái)對(duì)待；

視、聞、問(wèn)、解，肱成功三折。 （名稱：醫(yī)院協(xié)會(huì)）

為國(guó)家的利益而生、為國(guó)家而死；

怎樣才能避免因禍或福呢？ （林則徐《入戍，路口告家人》下巴對(duì)聯(lián)）

看山，無(wú)依無(wú)靠；

萬(wàn)歲萬(wàn)歲，這對(duì)夫妻最受苦。 （嘉善孟姜女祠夫婦）

據(jù)說(shuō)雖生何面目以歸漢句式，很神奇的是，當(dāng)千年石洞打開(kāi)時(shí)，城里的人們還在耕田打井；

讀古今，聽(tīng)金雞半夜驚醒，秦漢興亡，皆歸桃花流水。 （無(wú)名對(duì)聯(lián)《桃花源》）

喜、怒、哀、恐、愛(ài)、惡、欲；

柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。 （某先生題號(hào)的房聯(lián)）

春夏秋冬四個(gè)季節(jié)；

一個(gè)來(lái)自東、西、北、南的人。 （某政府首都大船店大廈對(duì)聯(lián)）

六大輪回境界清晰地呈現(xiàn)在我們眼前。看到善、愚、濁、美、濁的巨大差距，那境界不就包含了六界嗎？

三生因果，不僅是由死、禍、福、禍、壽、悲歡造成的，更是每一世三生的體現(xiàn)（作者寫佛對(duì)聯(lián)）

上述對(duì)聯(lián)也采用了詞自對(duì)的手法，所以都屬于詞自對(duì)類型。

還有一些自對(duì)，表面上是對(duì)聯(lián)或句子中的自對(duì)，但實(shí)質(zhì)上是詞中的自對(duì)，因?yàn)槠渲姓嬲膶?duì)仗只是單個(gè)詞。這種類型的自配對(duì)可以特別稱為單詞內(nèi)的混合自配對(duì)。具體可分為連詞復(fù)合自配對(duì)和句詞混合自配對(duì)兩種。混聯(lián)是自配對(duì)的，如：

要問(wèn)我當(dāng)初為什么寫它，不是運(yùn)氣不好，是真的運(yùn)氣不好；

現(xiàn)在我們已經(jīng)成了陌生人，是婚姻，不是婚姻。 （還妾對(duì)聯(lián)）

在這副對(duì)聯(lián)中，似乎第一聯(lián)的兩句“不是倒霉，真是倒霉”，第二聯(lián)的兩句“是姻緣，不是姻緣”，都是自對(duì)應(yīng)。它們似乎是對(duì)聯(lián)中的自對(duì)應(yīng)條款。但事實(shí)上，其中真正的對(duì)比只是“不”、“真”、“是”、“非”等幾個(gè)詞（或詞）。因此，也可以看作詞中詞的自對(duì)立，故稱為Conjunctive混合自對(duì)。另一個(gè)例子：

山好，水好，開(kāi)門笑無(wú)憂；

來(lái)也匆匆，去也匆匆，下馬東西相會(huì)。 （福州南門外茶亭）

無(wú)論他是誰(shuí)，無(wú)論他是誰(shuí)，他都有衣服穿，有飯吃；

窮也是命，富也是命，還不如閉門讀書(shū)。 （李時(shí)珍題書(shū)聯(lián)）

登百尺高樓，忽而毀，忽而復(fù)起，環(huán)顧岸邊。這和天人法則有什么關(guān)系呢？

俯視萬(wàn)家縣城，也有憂愁，也有歡樂(lè)。觀看的人，不說(shuō)空話，尊重夕陽(yáng)。 （田東溪桂香樓聯(lián)）

不可數(shù)、不可描述、不可想象、不可測(cè)量、不可描述。觀一切眾生，輪回?zé)o邊。

無(wú)邊光、無(wú)邊色、無(wú)邊身、無(wú)邊相、無(wú)邊身，仰望十方諸佛，顯現(xiàn)無(wú)邊（作者寫佛聯(lián)）

以上聯(lián)也都是混合自對(duì)聯(lián)。

混合句與詞自配對(duì)，如：

有詩(shī)有書(shū)，有田地，家風(fēng)一半讀書(shū)，一半耕作，但祖業(yè)卻由季秋繼承；

沒(méi)有官衛(wèi)，沒(méi)有責(zé)任之言，不關(guān)注時(shí)事，只有艱辛的付出給曹操。 （曾文正父親自作對(duì)聯(lián)）

這副對(duì)聯(lián)中，上下聯(lián)的“半讀半修”、“不聽(tīng)不問(wèn)”字樣，似乎就是“半讀”、“半修”、“不聽(tīng)”字樣。每句話中都有“和”不問(wèn)。看似句子中的詞是自對(duì)應(yīng)的，但實(shí)際上，真正的對(duì)比只是“讀”與“犁”、“聞”與“問(wèn)”（或詞），所以也可以看出詞歌詞中都是自配對(duì)，故稱為句詞混合自配對(duì)。另一個(gè)例子：

善行有惡行，報(bào)應(yīng)周而復(fù)始，朝報(bào)晚報(bào)，如何不報(bào)；

名盛盛事無(wú)非是一個(gè)劇場(chǎng)，都是當(dāng)場(chǎng)進(jìn)場(chǎng)、當(dāng)場(chǎng)退場(chǎng)。 （天津城隍廟舞臺(tái)上的梅寶露夫婦）

這副對(duì)聯(lián)中，“善有惡報(bào)”、“晨報(bào)晚報(bào)”、“名聲大利”、“入終”等句中，真正的對(duì)立只有“善”、“惡”、“早上”和“遲到”。 ”、“名”、“利”、“上”、“下”，因此，也應(yīng)該稱為句詞混合自配對(duì)。

而且，所謂對(duì)聯(lián)自對(duì)、句自對(duì)、詞自對(duì)的區(qū)別，本身并不是絕對(duì)的。例如，如果單句對(duì)聯(lián)在句子或單詞中是自配對(duì)的，那么它在對(duì)聯(lián)中也必須是自配對(duì)的。 。這種類型的自配對(duì)可以特稱為單句自配對(duì)（或短耦合自配對(duì)），以區(qū)別于各種復(fù)雜句子自配對(duì)（或長(zhǎng)耦合自配對(duì)）。由于單句聯(lián)本身沒(méi)有從句，所以單句聯(lián)不可能有自配對(duì)。因此只能分為兩種，即：對(duì)聯(lián)自對(duì)和對(duì)聯(lián)自對(duì)，或者分別稱呼。它是單句與詞、詞的自配對(duì)和單句與連詞的自配對(duì)。喜歡：

他的人民如泰山北斗；

這是一個(gè)晴朗、陽(yáng)光明媚的日子。 （陽(yáng)山漢文公祠胡恒齋題聯(lián)）

此聯(lián)中“泰山”與“北斗”、“天朗”與“七清”是典型的單句對(duì)聯(lián)。另一個(gè)例子：

湖光山色環(huán)抱，一覽無(wú)余

家家戶戶悲歡離合（岳陽(yáng)樓聯(lián)）

此聯(lián)中的“湖”與“山”、“悲”與“喜”是典型的單句對(duì)聯(lián)詞。誠(chéng)然，這種單句對(duì)聯(lián)和自對(duì)的分類其實(shí)并不是很有必要。只是為了體現(xiàn)一種理論上的嚴(yán)謹(jǐn)性。

另外，在對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作中，特別是長(zhǎng)聯(lián)的創(chuàng)作中，常將自對(duì)句型與排比句型一起使用。這種自配對(duì)可稱為并行自配對(duì)、并行自配對(duì)，又可分為對(duì)稱并行和自配對(duì)。有非對(duì)稱對(duì)準(zhǔn)和自對(duì)準(zhǔn)兩種類型。對(duì)稱對(duì)齊是自對(duì)齊，如：

距滇池五百里，奔向眼前，披在岸邊，欣喜于天空的浩瀚。東見(jiàn)神馬，西見(jiàn)靈器，北蜿蜒南飛。師父在世間魅力無(wú)窮，何不擇一勝利攀登那里呢？趁著謝島、洛洲，梳起風(fēng)娘子的頭發(fā)，纏住鬢角，讓天空蘆葦?shù)攸c(diǎn)綴著綠羽紅云。不辜負(fù)香米、千頃清沙、九夏芙蓉、三春柳；

幾千年的往事浮現(xiàn)在我的腦海里。我喝著酒，想知道誰(shuí)是英雄。我想起漢代造船，唐代鐵柱，宋代揮舞玉斧，元代渡皮囊。偉大的成就，一切的努力，移山，一切的努力。樓上畫的珠簾趕不上黃昏雨和晨云，所以破了，碑也斷了。他們都被灰色的煙霧照亮了。只得幾聲稀疏的鐘聲，半邊漁火的江水，兩排秋雁，一枕清霜。 （孫胡子題昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)）

這幅著名的大觀樓長(zhǎng)聯(lián)與前面提到的岳陽(yáng)樓長(zhǎng)聯(lián)一樣，不僅突出地運(yùn)用了分句自對(duì)的手法（即對(duì)聯(lián)中的自對(duì)），而且還突出地運(yùn)用了對(duì)稱排比。正確的方法。上下聯(lián)“東神馬，西靈器雖生何面目以歸漢句式，北曲，南飛”和“漢樓船，唐鐵柱”。 、宋代的玉斧、元代的皮包”，

“趁著謝島和洛州，我把風(fēng)仆云的頭發(fā)梳理包裹起來(lái)，天空和蘆葦更加美麗，點(diǎn)綴了一些綠色的羽毛和紅色的云彩。” “煙落照耀”、“香米環(huán)繞、清沙茫茫、夏芙蓉九株、春柳三株”、“幾杵疏鈴，半江漁火，兩行秋雁，一株秋雁”。 《清霜枕》，三處均采用對(duì)稱排比自補(bǔ)的手法，幾乎占據(jù)了全聯(lián)的大部分內(nèi)容。可以說(shuō)，中華全國(guó)總工會(huì)主要采用的就是這種方法。有很多對(duì)聯(lián)都是用對(duì)稱平行來(lái)比較對(duì)手的，再比如：

你擠，我擠，這里幾乎沒(méi)有立足點(diǎn)；

讓我們看看什么是好的，什么是壞的，每個(gè)人都會(huì)有結(jié)局。 （戲劇協(xié)會(huì)）

為名忙，為利忙，休息一下，喝杯茶；

努力，努力，享受辛苦，倒一碗酒細(xì)細(xì)品味。 （遠(yuǎn)香茶亭酒亭聯(lián)）

關(guān)起門來(lái)，恍如置身深山，好花好鳥(niǎo)，自然熱鬧；

打開(kāi)一本書(shū)就像回到過(guò)去。幾代英雄、幾段事業(yè)，都成為文字中的波瀾。 （張衛(wèi)平題寫廣州陳元聯(lián)）

與人為善，與人為善；

歡喜一生，憂慮一生。 （曾文正公諺語(yǔ)雙聯(lián)）

慎于欲，慎于爭(zhēng)，慎于得；慎于欲，慎于爭(zhēng)，慎于得。

我想到我的家、我的室內(nèi)裝飾和我的憂慮。 （張?zhí)m珠諺語(yǔ)）

立志高，造中命，享低福；

站得高，坐得平，走得寬。 （某家訓(xùn)對(duì)聯(lián)）

以上對(duì)聯(lián)均采用對(duì)稱對(duì)聯(lián)、自對(duì)的手法。

當(dāng)然，在排比與自對(duì)應(yīng)句中，還存在不對(duì)稱的排比與自對(duì)應(yīng)。喜歡：

如果沒(méi)有狂妄之氣，沒(méi)有道家精神，沒(méi)有名士風(fēng)流，那么他就可以稱為儒家；

只有有朗誦聲，有旋轉(zhuǎn)聲，有孩子們的哭聲、笑聲，才算是家。 （余杭某宗族優(yōu)惠券）

此聯(lián)第一行的“無(wú)野氣”、“無(wú)道學(xué)氣”和“無(wú)名士風(fēng)流氣”之間存在不對(duì)稱的對(duì)聯(lián)，第二聯(lián)也是如此。另一個(gè)例子：

雅詩(shī)、雅書(shū)、雅禮；

天空是美麗的，大地是美麗的，人類是美麗的。 （永順縣雅禮書(shū)院門聯(lián)）

百年三萬(wàn)六千事，以慧眼觀人生滄桑，如夢(mèng)中泡，如露如電；

Tripitaka的一千五和三十八部分。有信仰的男女可以寫，背誦和維護(hù)它。 （張·施旺（Zhang Shiweng）刻著nantongchuan到Nunnery Sutra Collection Tower tower對(duì)聯(lián)）

他們既不是天生的也不摧毀，不是純潔，不要增加或減少，并且可以在十個(gè)方向上節(jié)省苦難。這些被稱為佛陀；

沒(méi)有自我，沒(méi)有人，沒(méi)有眾生，也沒(méi)有壽命。只有當(dāng)您擺脫所有外觀時(shí)，才能看到Tathagata。 （Shaoxing Jiezhu Temple聯(lián)合大廳）

如果您不死于小偷，您一定會(huì)死于小人。我知道您現(xiàn)在和將來(lái)都會(huì)避免它；

盡管他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己的才華，但他沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的雄心。 （Wan Wang Zhuang Wu Lian）

上面的對(duì)聯(lián)還使用不對(duì)稱并行性和自我反對(duì)的技術(shù)。

對(duì)聯(lián)，句子中有自我配對(duì)，言語(yǔ)中有自我配對(duì)。有時(shí)也有一種間隔類型的自我配對(duì)。也就是說(shuō)，彼此自我對(duì)抗的兩個(gè)或多個(gè)單詞和句子被其他單詞和句子隔開(kāi)，但這不會(huì)影響他們的自我對(duì)比特征。具體而言，有三種類型的自我配對(duì)：間隔對(duì)聯(lián)中的自配對(duì)，間隔句子中的自我配對(duì)，而在間隔句子中以單詞為單詞，否則它們被稱為條款interval selfpairing，word Interval self self self - 繪制和單詞間隔的自我配對(duì)。公式是自我校正的。下面列出了它們。喜歡：

這個(gè)家庭很老，有錢，他對(duì)剛剛與第一名學(xué)者的女兒結(jié)婚的總理溫·孫（Wen Sun）感到滿意。

建議跟隨小梁和孟建立一百年的快樂(lè)夫婦，這適合10月的春季。 （Yu Yue祝賀Pan的婚禮對(duì)聯(lián)）

原始顏色是空虛的。當(dāng)您被解放時(shí)，您就像一只鹿回到野外。

如果您能全心全意地背誦佛陀的名字并獲得好處，那么一切都會(huì)按計(jì)劃進(jìn)行（作者寫一條佛教對(duì)聯(lián)）

上述對(duì)聯(lián)，“總理溫孫”和“第一學(xué)者的女兒”，“一個(gè)百年歷史的夫婦”和“十月?lián)P丘恩”，“顏色就是空虛”和“鹿”返回野外，又回到了野外”，用一顆心朗誦佛像”和“一切都遵循命運(yùn)”，這是間隔對(duì)聯(lián)的自我配對(duì)，或者是條款的自我配對(duì)。另一個(gè)例子：

喜歡閱讀QIN Stele和Han Seal腳本；

我喜歡在著名的山脈尋找奇怪的角色。 （Wang Kaiyun關(guān)于Lingguang Temple的Nunnery歸來(lái)的銘文）

在大湖區(qū)的東西方的東部和西部，Lipu和Yueang彼此面對(duì)；

小芬很開(kāi)心，英雄希望他的孩子平等分裂。 （由天東捆綁到lipu塔）

上述對(duì)聯(lián)，“ Qin Stele”和“ Han Seal腳本”，“ Qi Zi”和“著名山脈”，“ Lipu”和“ Yueyang”，“英雄”和“兒童”之間的對(duì)聯(lián)是間隔的自我對(duì)應(yīng)。句子。它也稱為單詞間隔自生。另一個(gè)例子：

尋求正在進(jìn)行的回歸；

在繁忙的季節(jié)里休閑旅行。 （Tian Dong Xi Lian）

在此對(duì)聯(lián)中，“前進(jìn)”和“撤退”，“忙”和“閑置”之間的是單詞之間的自我對(duì)或單詞之間的自我配對(duì)。另一個(gè)例子：

他們有相同的腹部，那些飽滿的人不知道饑餓的人的痛苦。

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)您獲勝時(shí)，輸?shù)魰r(shí)會(huì)笑。 （朱陽(yáng)在粥工廠對(duì)聯(lián)上的銘文）

但是少女呢？今天很晚和早些時(shí)候；

相思的桃葉葉子已經(jīng)消失了，但主人已經(jīng)消失了，客人仍然存在。 （li Zhi Pavilion對(duì)聯(lián)，由He Zizhen刻上）

無(wú)限的海水連接到河流。

列出其他山脈來(lái)幫助我。 （在江蘇省江蘇的韓江廟對(duì)聯(lián)上刻有鄭Xie）

圖像是由空虛制成的，有許多幻影在煙中漂浮，以便在空虛中尋求現(xiàn)實(shí)。

味道來(lái)自苦味。看看整個(gè)年齡段的忠實(shí)的部長(zhǎng)和申請(qǐng)兒子，他們都從痛苦中恢復(fù)了甜蜜。 （Zizhen在火廟的舞臺(tái)對(duì)聯(lián)上的銘文）

上面的對(duì)聯(lián)所有都使用間隔單詞自生或單詞間隔的自我配對(duì)。

簡(jiǎn)而言之，在創(chuàng)建對(duì)聯(lián)時(shí)，自我重點(diǎn)是一種廣泛使用的對(duì)立技術(shù)。由于對(duì)立面是對(duì)聯(lián)儀表的最基本要求，因此也可以說(shuō)是對(duì)聯(lián)儀表的核心要求，也是對(duì)聯(lián)的基本特征。自我反對(duì)的方法不僅是更重要的對(duì)立技術(shù)之一，尤其是在比較中也可以發(fā)揮作用。因此，靈活的適應(yīng)能力，掌握自己的技術(shù)無(wú)疑對(duì)于對(duì)聯(lián)的創(chuàng)建者非常重要。本文只是對(duì)我自己技術(shù)的各種句子模式的初步和膚淺的探索。如果有任何不適當(dāng)?shù)娜耍?qǐng)批評(píng)和糾正它！

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