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上面說(shuō)過(guò)，要想學(xué)好書(shū)法，就必須先學(xué)會(huì)識(shí)篆，要學(xué)會(huì)識(shí)篆，就必須了解文字的來(lái)由。沒(méi)錯(cuò)，這部份內(nèi)容，從大的學(xué)科分類(lèi)上來(lái)說(shuō)，屬于文字學(xué)的范疇，但它似乎是學(xué)好書(shū)畫(huà)的第一件事，也是成為書(shū)法人的基礎(chǔ)。

（鄧散木《篆刻學(xué)》第一頁(yè)）

鄧散木先生匯總了中國(guó)文字起源的三種傳說(shuō)，分別是：1、結(jié)繩記事說(shuō)；2、八卦說(shuō)；3、倉(cāng)頡造字說(shuō)。但限于時(shí)代局限，鄧先生所論并不完全正確，為此，我們須要針對(duì)這三種傳說(shuō)一一做下說(shuō)明：

三種影響深遠(yuǎn)的傳說(shuō)

一、結(jié)繩記事說(shuō)

鄧先生的原話是：“上古之世，結(jié)繩為政，大事以大結(jié)，小事以小結(jié)，借此傳達(dá)旨意。”這似乎并不靠譜，只是傳說(shuō)。

（結(jié)繩記事）

把結(jié)繩當(dāng)作漢文字起源的說(shuō)法，最早見(jiàn)于鄭樵的《六書(shū)略》即《起一成文圖》一文，說(shuō)一切文字由“一”而起，弄成其他形狀復(fù)雜的筆劃，但他只是意象漢字由繩形而至，并未言明結(jié)繩為漢字源起。（姜亮夫《古文字學(xué)》，南京出版社，2019年6月第一版，本文大部觀點(diǎn)、圖例均來(lái)自此書(shū)，下同不再。）

有關(guān)結(jié)繩的記載，最早見(jiàn)于《易·系辭》、《莊子》等書(shū)：

上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。（《易·系辭》）

子獨(dú)不知至德之世乎？然則容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊汝南、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。（《莊子·胠篋篇》）

哪些是結(jié)繩記事呢，說(shuō)白了，就是鄭玄注稱(chēng)的“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩。”（《易》鄭玄注）

（現(xiàn)存的結(jié)繩記事）

人們?yōu)榱擞浭拢迷诶K子上打結(jié)的方式抒發(fā)事情的大小，大事結(jié)個(gè)大結(jié)，小事結(jié)個(gè)小結(jié)。甚至還有結(jié)彩色結(jié)的技巧。實(shí)際上，直至現(xiàn)今，我國(guó)的部份少數(shù)民族地區(qū)，還有結(jié)繩記事的殘存。

與之并行的應(yīng)該還有刻木記事的方式，大事刻大符號(hào)、小事刻小符號(hào)。

（刻木記事）

但不管是結(jié)繩記事，還是刻木記事，它們都不以語(yǔ)言的語(yǔ)音單位為基礎(chǔ)，所以不可能是文字。但它卻有一定的民族習(xí)慣的含意。諸如大小結(jié)，乃至長(zhǎng)短結(jié)、多少結(jié)、彩色結(jié)等，都必有一種既定的意義，起著抒發(fā)意思的作用，它使思想更為單一，表義愈發(fā)概括，說(shuō)明人類(lèi)符號(hào)記事發(fā)展的一種途徑，但它決不是文字的前身。

甚至從功能上講，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段，填補(bǔ)有聲語(yǔ)言受時(shí)間和空間限制，幫助記憶的一種記事方式，也絕不是語(yǔ)言的前身。

二、八卦說(shuō)

把八卦說(shuō)成是文字或文字起源的人，雖然也是鄭樵，他在《六書(shū)略》的《論便從》中說(shuō)：

（八卦對(duì)應(yīng)的文字與方位）

文字便從不便橫、坎、離、坤衡卦也，以之為字則必從，故（坎卦）必因而后成水，（乾卦）必因而后成火，（乾卦）必因而后成巛。

《易緯乾坤鑿度》已經(jīng)把八卦當(dāng)成天、地、水、火等八個(gè)字，這可能是鄭氏學(xué)說(shuō)的源頭。雖然，古書(shū)說(shuō)八卦，也并未承認(rèn)它是文字。最早見(jiàn)于《易·系辭下》：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀蟲(chóng)鳥(niǎo)之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。……上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。

“八卦”一名的使用，至早也不過(guò)是《易·系辭》與《左傳》《莊子·天運(yùn)》等。除了甲文中尋不到八卦的蹤影，金文里也無(wú)痕跡。由此可證“八卦”必然是春秋之后的東西。以八卦為漢字起源者，未免是歷史觀念模糊不清。

（劉師培像）

很容易理清，“八卦”產(chǎn)生于春秋之后，這時(shí)，甲骨文金文已大行其道，所以“八卦”無(wú)論怎樣不可能是文字的源頭。

清末時(shí)，國(guó)學(xué)家劉師培曾大力推廣“八卦說(shuō)”，在學(xué)術(shù)界影響還不小，至于到了現(xiàn)今，還有不少同學(xué)拿著劉氏的《小學(xué)發(fā)微》來(lái)旁證“八卦說(shuō)”，咬定不放，實(shí)在讓人無(wú)奈。

如上所述，八卦其實(shí)也不是文字的起源，至于字字對(duì)應(yīng)的說(shuō)法，更是生搬硬套。

三、倉(cāng)頡造字說(shuō)

倉(cāng)頡作書(shū)的話，盛傳于戰(zhàn)國(guó)諸子，例如《荀子·解蔽》比如《韓非·五蠹》：

“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者一也。”（《荀子·解蔽》）

“倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私也，背私之謂公。”（《韓非·五蠹》）

第一則《荀子》說(shuō)法是說(shuō)：倉(cāng)頡是個(gè)好書(shū)者，而且是弘揚(yáng)者。注意，并未說(shuō)他創(chuàng)辦文字；第二則《韓非》舉了倉(cāng)頡創(chuàng)造“私”和“公”兩個(gè)字的傳說(shuō)，我覺(jué)得這應(yīng)該是韓非（或弟子）為了服務(wù)自家學(xué)說(shuō)所杜撰的根據(jù)。

所謂“書(shū)”即文字，故《世本》作：“倉(cāng)頡作文字。”（《周禮·外史疏》引）

孔潁達(dá)《尚書(shū)正義》引用的資料更多：

其倉(cāng)頡則說(shuō)者不同。故《世本》云“倉(cāng)頡作書(shū)”，司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云倉(cāng)頡黃帝之史官也。崔璦、曹植、蔡邕、索靖皆直云古之王也。徐整云：“在神農(nóng)、黃帝之間。”譙周云：“在炎帝之世。”衛(wèi)氏云：“當(dāng)在庖犧蒼帝之世。”慎到云：“在庖犧前。”張揖云：“倉(cāng)頡為帝王，生于禪通之紀(jì)。”如揖所言，則倉(cāng)頡在獲麟前二十七萬(wàn)六千余年。是說(shuō)倉(cāng)頡，其年代莫能定！

（倉(cāng)頡像）

你看，倉(cāng)頡的生存年代都不確切，其實(shí)，倉(cāng)頡只是傳說(shuō)的一個(gè)故事，不過(guò)，這個(gè)故事很中國(guó)化。在中國(guó)傳統(tǒng)史來(lái)看，把巢居時(shí)代說(shuō)成有巢氏，開(kāi)墾農(nóng)業(yè)時(shí)代說(shuō)成是神農(nóng)氏，則文字創(chuàng)立的歷史，歸之于一個(gè)帝王，也是常例所允許的。

這么，推論大致是：漢文字源始不可知，想來(lái)最早時(shí)期，必將或體好多，字形很亂，到了某個(gè)時(shí)代，有一人（應(yīng)該是某一族的人）來(lái)統(tǒng)一它。這一統(tǒng)一使天下排便。這個(gè)族可能就是傳說(shuō)中的倉(cāng)頡族，這應(yīng)當(dāng)是漢字源流的一段史影，從理論讓?zhuān)矐?yīng)有那么一回事。

其實(shí)造字方法有哪些，以上三說(shuō)，都不是真正的漢字起源，傳說(shuō)的性質(zhì)太重。這么，漢字究竟是怎么來(lái)的呢？

漢字由書(shū)法而至

考察文字起源，必須考察人類(lèi)起源，中國(guó)人的起源，根據(jù)考古資料來(lái)看，早在五六十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，北中國(guó)就已有猿人存在，就是鄭州店人（1927年發(fā)覺(jué)）。

（上海南陽(yáng)店舊址）

此后1932年又發(fā)覺(jué)了山頂洞人。可知遠(yuǎn)古中國(guó)人，早在石器時(shí)代就生息在華南地區(qū)，而且有了火，有了砂礫、石英石和燧石等工具。山頂洞人甚至還有了雕花的骨角器，雕花的與染色的裝飾物。

注意，她們的精雕、花紋正是象形（或書(shū)法）漢字的基本手法與成份。

人們要生活，必然要有語(yǔ)言，這是可以想像的。

又據(jù)精雕花紋等物質(zhì)條件的情形來(lái)看，則從國(guó)畫(huà)演化為更近于甲骨文字那個(gè)體系的文字，是完全可能的。（聽(tīng)說(shuō)四川大汶口已發(fā)覺(jué)了較早的文字。）

在安特生氏（Anderson）的《甘肅考古記》ArchaelogicalResearchinKansu《地質(zhì)專(zhuān)報(bào)》（甲和第五號(hào)）官屯期彩色陶甕詳盡花紋中，有如下四個(gè)形體：

（四個(gè)圖樣陶紋）

這四個(gè)形體，我們可以覺(jué)得像馬、像日輪、像著衣人、像鳥(niǎo)四種實(shí)體，但卻不能算馬、日、人、鳥(niǎo)四個(gè)字，為何呢？

1、我們文中的鳥(niǎo)類(lèi)字只畫(huà)兩足不畫(huà)四足，動(dòng)物字只畫(huà)一足不畫(huà)二足（甲骨文金文可證）；

2、日輪外邊的光芒，文字中不須要這么多。并且漢字體系所用的是腰線，并無(wú)復(fù)雜填實(shí)之法；

3、馬、人、鳥(niǎo)三圖形文字上未見(jiàn)過(guò)填實(shí)的方式（甲金文的填實(shí)是材料和工具的緣由，與此不同性質(zhì)）；

4、人形既有手足，又有衣飾，則所表為人？為衣？為人著衣？不能確定。

但有一點(diǎn)是可以確定的：這些比畫(huà)簡(jiǎn)單，比文字繁的東西，應(yīng)是象形文字的先驅(qū)。

甲骨金文中的書(shū)法文字

文字發(fā)展的歷史，由書(shū)法到表形，從而為表意，最后為表音與標(biāo)音。漢文字的發(fā)展，與世界一切文字的發(fā)展，雖然期并無(wú)二致。

書(shū)法文字，是書(shū)法邁向象形文字的過(guò)渡體。從國(guó)畫(huà)邁向文字，有其過(guò)程和表現(xiàn)，考察甲骨金文，我們會(huì)發(fā)覺(jué)其中大量存在圖畫(huà)文字，又稍為分為四類(lèi)：

1、圖畫(huà)直接省為文字

這一部份文字最能說(shuō)明問(wèn)題，由于這種字中，最簡(jiǎn)的與隸書(shū)接近，最繁的與實(shí)物最像，中間幾個(gè)要算是兩極之間的過(guò)渡方式。

（文字簡(jiǎn)化史）

由那些字看，我們大致早已可以得出推論：中國(guó)最早的文字是從書(shū)法演化而至的。

2、圖騰類(lèi)的圖畫(huà)文字

在殷周青銅器的銘文中，常常在文前或文末，有一個(gè)很難認(rèn)的“字”，為過(guò)去研究題跋學(xué)的人無(wú)法解釋的文字。這類(lèi)“字”往往較正文稍大一點(diǎn)，或稍偏一點(diǎn)。這些“字”，大半不可能實(shí)指為某字某音，雖然這是古氏族社會(huì)的圖騰（古時(shí)一個(gè)氏族的族徽）。就好比后來(lái)的姓氏一樣。

（圖騰類(lèi)書(shū)法文字）

不管紋樣表意為什么，但這種文字來(lái)自于圖畫(huà)造字方法有哪些，是可以肯定的。

3、與廟堂相關(guān)的書(shū)法文字

金文中還有大量的“亞”形油畫(huà)（實(shí)際上，中國(guó)最早的圖章商璽三方中就有一方是亞形璽），宋以來(lái)釋為“亞形”，雖然不對(duì)，這是唐代祭拜的地方，是周之后的所謂明堂、辟雍、世室、重屋等。是氏族時(shí)代的人們崇敬先祖的廟堂，是她們生活中的一個(gè)重要活動(dòng)地方，許多事都在上面舉辦。

（與廟堂有關(guān)的文字）

這種圖畫(huà)文字，其意義可能暫時(shí)不能解，但同樣可以說(shuō)明文字來(lái)自于圖畫(huà)。

4、其他。

金文中有所謂的“析子孫”及“子抱孫形”兩種書(shū)法，很可能是生了小孩然后四月告廟的寫(xiě)真。

（析子孫一類(lèi)圖畫(huà)文字）

表意可能有爭(zhēng)辯，但實(shí)際上大體意義有掌握，這應(yīng)該也是書(shū)法文字。

到了甲骨金文

由書(shū)法開(kāi)始，發(fā)展到書(shū)法文字，直至甲骨金文出現(xiàn)，這才有了現(xiàn)今所知的最早的漢字。雖然甲骨金文還存在如細(xì)部繁簡(jiǎn)不定（例如右圖中的鹿和羊）、部位正反不定、偏旁不定等問(wèn)題，但漢字終于系統(tǒng)化上去了。至此，漢字即將形成了。

（甲骨金文中的鹿和羊）

最后，要注意鄧散木先生這兒有一句話，很值得深思：

中國(guó)之文字，始于象形藝術(shù)，衍為訓(xùn)詁，既盡文字之用，而其結(jié)體仍不失藝術(shù)之價(jià)值，雖今世病其艱于流通，然中國(guó)一切藝術(shù)，無(wú)不基于文字。

（鄧散木《篆刻學(xué)》第二頁(yè)）

其實(shí)，正是由于漢字不同于字母文字的特殊緣由，使中國(guó)漢字保留了足夠的藝術(shù)基因，因而，中華民族才有了世界上其他民族文字所沒(méi)有的繪畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)。

所以，這些指摘漢字，為字母文字唱頌歌的人可以休矣。

（【細(xì)讀《篆刻學(xué)》】之2，部份圖片引自網(wǎng)路，版權(quán)歸原作者所有）