更新時(shí)間：2021-07-10 22:46:52作者：admin2
提起孔子的思想，也許是受五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)以及十年文革時(shí)期對(duì)孔子的大肆批判的影響（如五四時(shí)期的“打倒孔家店”，文革時(shí)期的“批林批孔”），很多人都會(huì)產(chǎn)生一種莫名的厭煩、排斥乃至有意無(wú)意的疏遠(yuǎn)。然而，歷史的車輪是滾滾向前的，誰(shuí)也不能阻止有著蓬勃生命力和真理性事物的發(fā)展和進(jìn)步。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的肯定和倍受矚目，又經(jīng)歷了近代以來(lái)的否定批判和倍受冷落鄙棄之后，歷史的車輪進(jìn)入到改革開(kāi)放的春天；而孔子的思想在經(jīng)歷了如此長(zhǎng)期、復(fù)雜和坎坷的遭遇后，也迎來(lái)了她生命中的第二個(gè)春天；她正在逐步地為新時(shí)代的人們所了解、熟悉和關(guān)注，透過(guò)她飽經(jīng)風(fēng)霜的臉龐，我們漸漸讀懂了她那深沉、憂郁而又閃爍著睿智光輝的眼睛。這也許就是所謂的歷史的辯證法吧。在現(xiàn)代教育發(fā)展如火如荼的今天，孔子的教育思想是否還值得我們?nèi)グl(fā)掘和應(yīng)用？或者說(shuō)孔子的教育思想是否對(duì)現(xiàn)代教育有過(guò)和仍有著很大程度的影響？為了回答這個(gè)問(wèn)題，就讓我們通過(guò)對(duì)孔子教育思想各方面的論述和考察，比如教學(xué)目的和內(nèi)容、治學(xué)態(tài)度、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法以及它的影響及歷史評(píng)價(jià)，從而對(duì)孔子的教育思想有一個(gè)全面的了解。 孔子的教育目的及教育內(nèi)容 關(guān)于孔子的教育目的，馮友蘭先生在他的文章《論孔子》中曾給予了簡(jiǎn)潔明確的論述，那就是“他的教育，主要是使學(xué)生通曉古代的典籍（文），熟悉奴隸主貴族的政治社會(huì)制度及貴族的威儀（禮），有藝術(shù)修養(yǎng)（詩(shī)、樂(lè)），并特別注重貴族的道德實(shí)踐（行）”。 孔子的教育內(nèi)容又包括哪些方面呢？主要是四方面，即“文、行、忠、信”。孔子教的“行”“忠”“信”是屬于宣傳奴隸制的道德規(guī)范方面；而整理古典文獻(xiàn)，則是孔子教學(xué)內(nèi)容屬“文”的一面。那末相比之下，這幾方面的內(nèi)容中哪一方面顯得更為重要呢？孔子主觀上認(rèn)為文化知識(shí)在他的全部思想中只是占據(jù)比較不重要的地位，但是這一工作客觀上對(duì)中國(guó)文化傳播和發(fā)展所起的積極作用，卻比在行、忠、信方面要大的多。可以說(shuō)，以后歷代推傳的六經(jīng)，基本上是經(jīng)過(guò)孔子和他的后學(xué)不斷整理、補(bǔ)充和發(fā)揮而流傳下來(lái)的。司馬遷曾在《史記·孔子世家》中對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已矣。孔子布衣，傳十余世。學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝(按藝即六經(jīng))折中于夫子。” 孔子主觀上認(rèn)為“文”在他的全部思想中占比較不重要的地位，相對(duì)來(lái)說(shuō)更為推崇“行”“忠”“信”，也就是政治和倫理道德方面的踐行，這是孔子的本意。然而后人卻并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，反把主要的精力投入到“窮經(jīng)”中去。特別是到了漢代，由于漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家一躍而上升為統(tǒng)治階級(jí)的思想，取得了其他各家無(wú)可比擬的優(yōu)越地位，而儒家思想和典籍也自然成為選拔和任用官吏的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是讀書(shū)人為了搏取功名，便不能不將畢生的精力投入到研究和鉆研六經(jīng)中去。而由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)譯著又特別繁多，面對(duì)浩繁的經(jīng)書(shū)，一個(gè)人從小時(shí)起跟老師學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)，即所謂的師法，再到后來(lái)自成一家之言，往往直到年老方能窮盡一本經(jīng)書(shū)。這也就是所謂的“皓首窮經(jīng)”。這也是漢代及以后歷代朝廷官吏以老年人居多的重要原因。這種風(fēng)氣流傳深遠(yuǎn)，直到宋代才得到一些改觀。可以說(shuō)，歷史跟孔子開(kāi)了一個(gè)大玩笑，而這又決不僅僅是一個(gè)玩笑。中國(guó)近代貧窮落后、被動(dòng)挨打，被列強(qiáng)肆意踐踏和分割的屈辱歷史的出現(xiàn)，我想應(yīng)該與這一風(fēng)氣與現(xiàn)象有著某種程度的聯(lián)系，而這又絕非孔圣人的本意。后人卻非要將這筆帳算到孔子及其代表的儒家頭上，這對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，真是未免有些太不公平了。 在對(duì)孔子的教育目的及內(nèi)容有了一定的認(rèn)識(shí)后，下面讓我們談一下孔子教育思想中有關(guān)治學(xué)態(tài)度方面的問(wèn)題，而這其中有許多光輝的思想是非常值得我們汲取的。 孔子教育思想的影響及歷史評(píng)價(jià) 可以說(shuō)，儒家的教育思想無(wú)疑對(duì)后世的教育和文化發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響，無(wú)論是在其教育目的、教育內(nèi)容，還是在教學(xué)方法上。在教育目的上，它所規(guī)定的“正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下’’的信條始終是中國(guó)兩千年封建社會(huì)中知識(shí)分子和士大夫們堅(jiān)定信奉的金科玉律；而在教學(xué)內(nèi)容上，孔子所整理的六經(jīng)則成為封建社會(huì)各個(gè)朝代選拔人才、任用官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)。從西漢漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，到隋唐的科舉制，再到明清的八股取士，其考核內(nèi)容無(wú)有例外。雖然在某些朝代和歷史時(shí)期也會(huì)出現(xiàn)一些變化，如秦的“以法為教、以吏為師”以及魏晉時(shí)期的九品中正制（根據(jù)門戶和等級(jí)選拔任用官吏），但這些都不足以抵消其作用和影響。 然而，我們也必須看到，孔子作為沒(méi)落的奴隸主貴族的代表，他的思想中有很多內(nèi)容是消極的乃至反動(dòng)的。正如陳景磐先生所說(shuō)，“就其整個(gè)思想體系來(lái)說(shuō)，它乃是維護(hù)封建的等級(jí)宗法制度，成為中國(guó)幾千年封建社會(huì)制度的精神支柱，是為封建統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。” 總的說(shuō)來(lái)，孔子的教育思想無(wú)疑應(yīng)該是民主的、進(jìn)步的、積極的。他的教育思想無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是以后的社會(huì)都取得了相當(dāng)?shù)某晒Γ⑶以谒逄茣r(shí)期形成了著名的“東亞文化圈”，其核心就是孔子的儒家思想。直到今天，儒家思想在推動(dòng)?xùn)|亞諸國(guó)如新加坡、韓國(guó)、日本等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面產(chǎn)生了不可估量的影響，而其中孔子的教育思想也功不可沒(méi)。因此在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展的今天，在“全面建設(shè)小康社會(huì)”成為舉國(guó)上下團(tuán)結(jié)一致為之奮斗的戰(zhàn)略目標(biāo)的今天，使孔子的教育思想在新世紀(jì)的曙光中重新煥發(fā)出青春和生命的活力，提高全民的整體文化素質(zhì)和道德水平，就成為擺在我們面前亟待解決的問(wèn)題。有志于傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、甘于為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)奉獻(xiàn)青春和生命的文化人，應(yīng)該勇敢地挑起這份重?fù)?dān)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶再次閃耀出奪目的光彩！ 淺談孔子的政治思想 孔子不僅以其倫理道德思想著稱于世，而且，他的政治思想也具有獨(dú)到之處。以往，有些學(xué)者認(rèn)為，孔子的政治思想是保守的，但筆者以為，孔子并不保守，其呼吁“克己復(fù)禮”、稱贊周禮“文哉”、盼與周公夢(mèng)中相見(jiàn)等，只是他推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的一種特殊方式。 在孔子時(shí)代，國(guó)民政治觀念在諸子中普遍存在。所謂國(guó)民政治，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是打破貴族政治壟斷。當(dāng)時(shí)，春秋諸侯國(guó)的內(nèi)政由許多大家族壟斷。而國(guó)民政治思想反對(duì)壟斷，主張刑無(wú)等級(jí)，法無(wú)貴賤，黜陟開(kāi)放。孔子順應(yīng)了這種趨勢(shì)，主張用人應(yīng)該更器重“先進(jìn)于禮樂(lè)”的“野人”。他的弟子中，絕大多數(shù)都是窮困潦倒的下層人子弟。需要注意的是，孔子的角度不同于別人。他培養(yǎng)和鼓勵(lì)下層弟子發(fā)奮好學(xué)，苦心修養(yǎng)，樂(lè)以忘憂，而不像法墨兩家那樣指責(zé)人主不慧、環(huán)境不公，把升遷的希望多寄托在他人身上。在孔子的鼓勵(lì)下，子路敢稱治“千乘之國(guó)”；冉求稱能治“方六七十，如五六十”的小國(guó)；公西赤雖自謙，不敢稱為一國(guó)之宰，但也給自己安了個(gè)為祭祖禮儀做贊禮的重要角色。子貢憑“貨殖”本事游走列國(guó)，聲望不下諸侯。孔子以這種國(guó)民政治意識(shí)傳及后世，無(wú)數(shù)平民書(shū)生自我砥礪，不懼權(quán)貴、敢斗惡勢(shì)力，以天下為己任。所以說(shuō)，孔子所追求的不僅僅是等級(jí)開(kāi)放，更要求知識(shí)分子們主動(dòng)承擔(dān)起改造世界的責(zé)任。 孔子的國(guó)民政治思想以保護(hù)人為基點(diǎn)，首先關(guān)注人的生命與生存。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬”。“始作俑者，其無(wú)后乎？”孔子十分同情百姓，反對(duì)統(tǒng)治者的橫征暴斂。季康子患盜，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊”。在對(duì)待民眾的態(tài)度上，法家以待狗馬禽獸之心態(tài)引導(dǎo)民眾的物質(zhì)欲望為君所用，孔子則敬民如神，“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，強(qiáng)調(diào)“教之”。更需注意的是，在關(guān)心人的生命和生存的基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，關(guān)注人格的培育，提出“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。他主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”由上可見(jiàn)，僅僅打破等級(jí)封閉，還不能作為政治上進(jìn)步與落后的最后標(biāo)準(zhǔn)，還要看怎樣打破，是在人的價(jià)值的肯定與提高中打破，還是以退化與落后為代價(jià)打破。孔子的思想屬于前者，所以孔子的國(guó)民政治思想層次更高一疇。 誠(chéng)然，從形態(tài)上看孔子的表現(xiàn)似乎有點(diǎn)保守，對(duì)等級(jí)的開(kāi)放表現(xiàn)不夠激進(jìn)。但他側(cè)重于人的精神的開(kāi)放、人格的開(kāi)放，把精神、人格與身份、財(cái)富分開(kāi)，只以個(gè)人的修養(yǎng)論高下，其內(nèi)涵、角度、層次及其對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)說(shuō)大大超越他人。對(duì)周禮等級(jí)制，孔子也有實(shí)質(zhì)性的削弱。周禮雖為道德而設(shè)，但道德寓于特權(quán)之中，貴族們以彼此尊重特權(quán)為守道德。孔子凸現(xiàn)周禮中的道德層次，用人格平等的道德代替人格不平等的道德。他強(qiáng)調(diào)等級(jí)中的高低上下只是角色不同，無(wú)人格上的貴賤，并且主張君主在道德關(guān)系中履行義務(wù)更應(yīng)該主動(dòng)，“政者正也，子率以正，孰敢不正”。孔子雖然沒(méi)有提出廢除特權(quán)，但其強(qiáng)調(diào)的人格平等精神，為從根本上消除特權(quán)打開(kāi)方便之門。孟子后來(lái)能說(shuō)“途之人可以為堯舜”，并以一介儒生，不顧人主之尊，敢對(duì)諸侯王“色勃然”、辭鋒激烈，無(wú)疑是受到孔子精神的感染。 孔子對(duì)舊等級(jí)不僅僅是削弱，更有新的建設(shè)主張。他主張?jiān)趥鹘y(tǒng)君臣父子框架之外，另設(shè)精神境界等級(jí)。“君子喻于義，小人喻于利”。“君子上達(dá)，小人下達(dá)”。“君子求諸己，小人求諸人”。這里，“君子”、“小人”是不同等級(jí)，但這等級(jí)卻與血緣、官品無(wú)關(guān)。“君子”者不必是貴族、高官，“小人”者未必是貧寒無(wú)勢(shì)的百姓，一切以道德修養(yǎng)水平為準(zhǔn)。孔子精神等級(jí)的設(shè)立，沖擊了舊的等級(jí)框架，為平民的自尊自信提供了理論根據(jù)。如此看來(lái)，孔子不但不保守，而且有一定的超前性。
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