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下面詳細(xì)分析一下荀子的思想：

荀子（約公元前340年—公元前245年）荀子的行政思想是，趙國(guó)人，名況，字卿，又號(hào)孫卿。《史論·荀子傳》記載了他的生平。荀子始學(xué)于齊，學(xué)了十五年。項(xiàng)王時(shí)代，他“為師至上”，“三為太傅”。后來(lái)，他被流放楚國(guó)。春申君封他為蘭陵令。春申君死后，荀子被罷免，隱居蘭陵。這期間，他到秦國(guó)，稱(chēng)秦國(guó)“治”為“至”，還到趙國(guó)，在趙孝成王面前與臨武君商議軍事。最后在楚國(guó)老死。他曾言傳身教，戰(zhàn)國(guó)末期最著名的兩位思想家、政治家韓非子、李斯都是他的弟子。

《漢書(shū)·文藝志》載孫卿子著33篇，多半是誤記，與今本相符。梁?jiǎn)⒊凇盾髑渑c荀子》一文中說(shuō)：“今吾全書(shū)讀之，大部皆以為荀卿所撰。”此為研究荀子學(xué)的主要資料。

荀子哲學(xué)的主要特點(diǎn)是道家思想的融合與儒法思想的調(diào)和，“明辨天人”的自然觀、調(diào)和禮法的政治思想、重視“開(kāi)竅”的認(rèn)識(shí)論、“化性造假”的人性論是其基本理論。

荀子的自然觀與儒家不同，主要是他繼承了“道法自然”的思想。他的《天論》是黃老學(xué)派自然哲學(xué)的杰出著作，他把“天”完全解釋為自然現(xiàn)象。他說(shuō)：“星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，日月交替，日月隨時(shí)而變，陰陽(yáng)變易，風(fēng)雨廣布，萬(wàn)物和合而生，滋養(yǎng)而長(zhǎng)。物之所不及，而見(jiàn)其所成，此謂之神。皆知其成，而不知其無(wú)形，此謂之天”。從“天”的這種“性”出發(fā)，他還提出了“明辨天人之分”的觀點(diǎn)。 他說(shuō)：“天之運(yùn)動(dòng)，常在，不以堯而生，不以桀而亡。以治而應(yīng)之，則吉，以亂而應(yīng)之，則禍。固本節(jié)儉，則天不貧；養(yǎng)備適時(shí)，則天不病……故明天人之分，可謂至人也。”荀子把人與自然明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人可以改變自然、作用于自然的思想。荀子“明天人之分”，把“天”看作獨(dú)立于人的自然世界，這是對(duì)老莊思想的繼承。但他又強(qiáng)調(diào)“人”可以主動(dòng)改造“天”，吸收了儒家、法家的思想，因而與早期道家有明顯的區(qū)別。 他提出：“思天大者，誰(shuí)能制天！贊天之道，誰(shuí)能制天命而用天道！”這是從黃老道家到先秦諸子思想中一種活潑、充滿活力、積極進(jìn)取的人生觀。其重要價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)主體（人）對(duì)客體（環(huán)境）的能動(dòng)改造，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性活動(dòng)，為中國(guó)思想文化寫(xiě)下了極其光輝的一頁(yè)。

荀子的政治思想重視“禮”的研究，表面上看，這是從孔子的思想傳統(tǒng)中繼承下來(lái)的。實(shí)際上，荀子對(duì)孔子的“禮”作了歷史性的改造，他重新詮釋了“禮”的起源和社會(huì)功能。他問(wèn)：“禮從何而來(lái)？”他說(shuō)：“人生而有欲，不得所求，不由求??，求而變疆，不由爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。古之君王，惡亂，故立禮義，以分欲，養(yǎng)民欲。二者相生而生，是禮的起源。”（《禮記》）顯然，荀子把“禮”解釋為調(diào)解財(cái)產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的倫理范疇和規(guī)范。這是一種新的人生思想，醞釀著一種新制度的誕生。 荀子的“禮”中已經(jīng)蘊(yùn)含了“法”的思想，所以他的“法”在封建社會(huì)實(shí)際上起著不成文的“法”的作用，是禮法相調(diào)和的傾向。他還明確地說(shuō)：“禮，法之大，萬(wàn)民之訓(xùn)導(dǎo)之綱。”（《勸學(xué)》）所以他所提出的治國(guó)指導(dǎo)思想或思想綱領(lǐng)是：“尚禮重法，則天下安；尚賢任能，則民知道。”（《王道》）他還說(shuō)：“君者，當(dāng)尚禮尊賢，立法重法，愛(ài)民而統(tǒng)之。”（《總論》）

孔子原本重視修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有提出系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。荀子主要繼承了管子《心書(shū)》、《內(nèi)業(yè)》、《百心》四部黃老著作的思想，發(fā)展出了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，至少在先秦思想家中是最優(yōu)秀的。他的認(rèn)識(shí)論主要體現(xiàn)在《勸學(xué)》、《開(kāi)竅》、《正名》、《天論》、《性論》等文章中。

荀子認(rèn)識(shí)論的主要特點(diǎn)，是區(qū)分了認(rèn)識(shí)的主體和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，首次明確了認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是對(duì)象，并強(qiáng)調(diào)了“天器之因”（以感覺(jué)器官接觸外界事物為基礎(chǔ)）和“知罰”（理性分析）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用。什么是天器？他說(shuō)：“耳目鼻口形能，各有聯(lián)系而不相通，是謂天器。”（《天論》）人為什么有認(rèn)識(shí)？荀子認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)始于“天器之因”和“天器之意”（《正名》）。所謂“意”，是指人的感覺(jué)器官接觸外界事物后所產(chǎn)生的事物形象。不同的天器接觸不同的事物，有不同的形狀、顏色、眼睛； 清濁聲有別，怪調(diào)有別，耳有別；甜苦咸淡辛酸怪味有別。（《正名》）“耳鼻目口，不相借。”（《王道》）但他認(rèn)為這樣得到的知識(shí)不一定準(zhǔn)確，有時(shí)會(huì)被各種事物“遮蔽”，所以要“除蔽”才能見(jiàn)“真”，才能判斷是否“合理”。“除蔽”就要“知真”。什么叫“知真”？荀子說(shuō)：“心有知真，知真者，耳能知聲，目能知形。知真須分天器，方可。” （正名）這段話的意思是，知道就是人用思維（心）把天官所接收的各種形象進(jìn)行歸類(lèi)分析，得出類(lèi)似的理性認(rèn)識(shí)。所以“知道”的基礎(chǔ)是“天官”，但突破了對(duì)“天宮之義物”的認(rèn)識(shí)。“知道”最重要的是“心”主宰精神的功能。“心居中虛，主五臟”，這就叫天君。（《天論》）“心，形之主宰，神之主宰”（《揭盲》）。古人沒(méi)有“思維”的概念，所以把“心”當(dāng)成思維的器官。“心不用，則白黑現(xiàn)眼前，眼不見(jiàn)，雷鼓現(xiàn)耳旁，耳不聞。” （揭盲）所以，荀子認(rèn)為，要獲得正確的認(rèn)識(shí)，必須“清天君，正天官。”（《天論》），即正確發(fā)揮“感官”與“思維”的作用。

荀子尊禮重法的政治思想，是建立在他的性惡論之上的，性惡論就是“易性生偽”。荀子把“天人有分”的自然觀的思維模式運(yùn)用到人性問(wèn)題上，自然而然地就提出了“性偽有分”的命題。他還認(rèn)為，人性本惡，而后天的“善”是人為教育的結(jié)果，這就是“偽”。“積于虛，行之則真，謂之偽。”（《正名》）

孟子主張人性本善，荀子則主張人性本惡。荀子通過(guò)批判孟子闡述了自己的理論，認(rèn)為：“今人之性，生而好利，若從之，則爭(zhēng)而降，而無(wú)其益。生而嗔（妒）憎，若從之，則殘暴盜掠，而無(wú)其忠信。生而耳目之欲，好樂(lè)美色，若從之，則拘謹(jǐn)亂亂，而無(wú)其禮教。故順人性，順應(yīng)人性，則必然爭(zhēng)斗，侵犯權(quán)利秩序，而歸于風(fēng)光。故必有教化，有社會(huì)正義之道，而后生出順從網(wǎng)校頭條，順應(yīng)文化理智，而歸于秩序。由此觀之，可見(jiàn)人性本惡，其善乃是假。” （《邪惡本性》）

荀子的“性惡論”為其倡導(dǎo)“尚禮重法”提供了哲學(xué)論證;但無(wú)論是“性善論”還是“性惡論”，都是為了論證教育的必要性，為教育的發(fā)展提供理論依據(jù)。

由此可見(jiàn)，荀子思想的基本特點(diǎn)是通達(dá)諸子百家、進(jìn)出道法，這與“取儒墨之長(zhǎng)而概括名法之精髓”的黃老學(xué)派思想是一脈相承的。具體來(lái)說(shuō)，第一，《荀子?天論》系統(tǒng)論述了“明分天理”的自然天道觀和氣物論，這是對(duì)早期道家老子思想的發(fā)展荀子的行政思想是，比老子更為活躍，提出了“統(tǒng)御天命而用之”的命題，這是“黃老學(xué)派”的思想特色；第二，《荀子?大略》明確論述了“無(wú)為而治”和“王者坐南之術(shù)”。 它主張：“道之主，道之臣，事之師。故舜治天下，不發(fā)號(hào)施令，而事事皆成。家農(nóng)善耕而不能為農(nóng)師，工匠、商人亦然。”《荀子?天論》說(shuō)：“大技在不為，大智在不慮。……（此“官”即天文、歷法、星象之士）守天而為己。” 《荀子·君子》云：“天子……能以足行，而有宰相而進(jìn)；能以言，而有官職而言。不視而視，不聽(tīng)而聽(tīng)，不言而信，不思而知，不動(dòng)而動(dòng)，備至矣。天子威力最大，形體最舒暢，心最快活，志不屈，身不累，尊為最高矣！”其三，《荀子·解璧》、《天論》、《正名》、《清學(xué)》等篇論述了“黃老學(xué)”的“性命學(xué)”內(nèi)容。荀子主張：“創(chuàng)名以指實(shí)在”，“王者創(chuàng)名，名固而明，道行而志通。” （《正名》）這與《黃帝四經(jīng)》中所說(shuō)的“道隨生死，物自有名，刑（形）各定，物自有正。”是完全一致的。“知真知假，動(dòng)知靜，名實(shí)相應(yīng)，知虛知求而不惑，則君道成矣”；第四，荀子學(xué)派的特點(diǎn)是兼收并蓄儒法，尊禮重法。《荀子·重義》：“君王若尊禮而尊賢，可以為王；重法而愛(ài)民，可以為霸。”《荀子·君子之道》：“尊禮重法，則國(guó)家安定；尊賢任能，則民知道。” 這和《黃帝四經(jīng)》中說(shuō)的“法度，天道也。……減苛責(zé)，減賦稅，不奪民時(shí)，安天下。無(wú)父之德，不獲子之用；無(wú)母之德，不獲民之力。父母合而為一，天地之德。”是完全一致的。

其次，荀子思想與孔孟儒家思想的主要區(qū)別就更加明顯了。第一，在天人關(guān)系上，孔孟強(qiáng)調(diào)“天人合一”，荀子主張“天人分明”；第二，在歷史觀上，孔孟主張“從前王”，荀子強(qiáng)調(diào)“從后王”；第三，在政治思想上，孔孟主張“王道”，反對(duì)“霸道”，荀子主張王道與霸道并舉；第四，在人性論上，孔孟主張“性善”，荀子主張“性惡”，“善者為假”。

根據(jù)以上比較分析，歷史上把荀子歸為儒家，確實(shí)是一種誤解。從荀子活動(dòng)的文化環(huán)境、師生關(guān)系、思想觀念、學(xué)術(shù)趨向等來(lái)看，與其說(shuō)他是一位儒家，倒不如說(shuō)他更像一位黃老道家。他應(yīng)該算是后期稷下黃老學(xué)派的代表人物。

總之，荀子對(duì)先秦思想文化進(jìn)行了全面的批判和總結(jié)，在中國(guó)文化主體結(jié)構(gòu)和格局的形成以及中國(guó)文化的傳承方面做出了僅次于孔子的歷史性貢獻(xiàn)，在中國(guó)古代思想史上占有極其重要的歷史地位。